ولأهْلِ بيتِ المرْأَةِ أَصْهارٌ ، ومِن العَرَبِ من يَجْعَلُهم كُلَّهم أَصْهاراً .
وفي الحدِيثِ : " لا يَحْلُوَنَّ ( 1 ) رجلٌ بمُغِيبة وإن قيلَ حَمُوها ألا حَمُوها الموتُ " .
قالَ ابنُ الأعرابيِّ : أَي خلْوَةُ الحَمو معها أَشَدّ من غَيْرهِ من الغُرَباءِ لأنّه رُبَّما حسَّنَ لها أَشْياء وحَمَلَها على أُمورٍ تنقل ( 2 ) عن الزَّوْج مِن التماسِ ما ليسَ في وسعِه أَو سوءِ عِشْرةٍ أَو غَيْر ذلِكَ ، لأنَّ الزَّوْجَ لا يؤثر أن يطلعَ الحَمُ على باطِنِ حالِهِ بدخولِ بَيْتِه .
قالَ الأزهريُّ : كأنَّه ذَهَبَ إلى أنَّ الفَسَادَ الذي يجرِي بينَ المرْأَةِ وأَحمائِها أَشَدّ من فَسادٍ يكونُ بَيْنها وبينَ الغَرِيبِ ، ولذلِكَ جَعَلَه كالموتِ .
وحَمْوُ الشمسِ : حَرُّها . يقالُ : اشْتَدَّ حَمْيُ الشمسِ وحَمْوُها بمعْنىً ؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ .
والحَمَاةُ : عَضَلَةُ السَّاقِ ؛ نَقَلَه الجوهرِيُّ .
وقالَ الليْثُ : لَحْمَةٌ مُنْتَبِرَةٌ في باطِنِ الساقِ .
وقال الأَصمعيُّ : وفي ساقِ الفَرَسِ الحَماتانِ ، وهُما اللَّحْمتانِ اللَّتانِ في عُرْض السَّاقِ تُرَيانِ كالعَصَبَتَيْنِ مِن ظاِهرٍ وباطِنٍ ؛ ج حَمَوَاتٌ ، بالتَّحرِيكِ .
وقال ابنُ شُمَيْل : هُما المُضْغَتانِ المُنْتِبِرتانِ في نصْفِ السَّاقَيْن من ظاهِرٍ .
وقالَ ابنُ سِيدَه : هُما اللَّحْمَتانِ المُجْتَمعَتانِ في ظاهِرِ السَّاقَيْن في أَعالِيهما .
[ حمى ] : ي حَمَى الشَّيءَ يَحْمِيه حَمْياً ، بالفتْحِ ، وحِمىً وحِمَايَةً ، بالكسْرِ ، ومَحْمِيةً : مَنَعَهُ ودَفَعَ عنه .
قالَ سِيْبَوَيْه : لا يَجِيءُ هذا الضَّرْب على مَفْعِلٍ إلاَّ وفيه الهاء ، لأنَّه إن جاءَ على مَفْعِلٍ بغيرِ هاءٍ اعْتَلَّ فعدلُوا إلى الأخَفِّ .
وكَلأٌ حِمًى ، كَرِضًى ، مُحْمِيٌّ ، وقد حَماهُ حَمْياً ، بالفتْحِ ، وحَمِيَّةً ( 3 ) ، كغَنِيَّةٍ ، وحِمايَةً ، بالكسْرِ ، وحَمْوَةً ، بالفتْحِ : مَنَعَهُ .
وحَمَى المريضَ ما يَضُرُّهُ : مَنَعَهُ إيَّاهُ ، يَحْمِيه حِمْيَةً وحِمْوَةً ، فاحْتَمَى هو .
وتَحَمَّى : امْتَنَعَ مِن ذلِكَ .
والحَمِيُّ ، كغَنِيَ : المريضُ المَمْنوعُ ممَّا يضُرُّهُ مِن الطَّعامِ والشَّرابِ ؛ عن ابنِ الأعرابيِّ ، وأَنْشَدَ :
وجْدِي بفَخْرَة ( 4 ) لَوْ تَجْزِي المُحِبَّ به * وَجْدُ الحَمِيِّ بماءِ المُزْنةِ الصَّادِي
والحَمِيُّ أَيْضاً : كلُّ مَحْمِيَ مِن الشرِّ وغيرِهِ .
والحَمِيُّ : مَنْ لا يَحْتَمِلُ الضَّيْمَ وقد حمى هو .
والحِمَى ، كإلَى ويُمَدُّ ، والحِمْيَةُ ، بالكسْرِ : ما حُمِيَ من شيءٍ ، وتَثْنِيَتُه حِمَيانِ على القياسِ ، وحِمَوان على غيرِ قياسٍ ، ونَقَلَه الكِسائيُّ .
قالَ الليّثُ : الحِمَى مَوْضِعٌ فيه كَلأٌ يُحْمَى من الناسِ أنْ يُرْعى .
وقالَ الشافِعِيُّ ، رَضِيَ الله عنه ، في تفْسيرِ الحدِيثِ : لا حِمَى إلاَّ للَّهِ ولرَسُولِهِ ، قالَ : كانَ الشَّريفُ مِن العَرَبِ في الجاهِلِيَّةِ إذا نزلَ بلداً في عشِيرَتِه اسْتَعْوَى كَلْباً فحَمَى لخاصَّتِه مَدَى عُواءِ الكَلْبِ لا يَشْرَكُه فيه غيرُهُ فلم يَرْعَه معه أَحدٌ ، وكانَ شريك القوْمِ في سائِرِ المَراتِعِ حَوْله ، فنَهَى صلى الله عليه وسلم أن يُحْمَى على الناسِ حِمىً كما كانوا في الجاهِلِيَّةِ يَفْعلونَ إلاَّ ما يُحْمَى لخيْلِ المُسْلمين ورِكابِهِم التي تُرْصَد للجِهادِ ويُحْمَل عليها في سَبيلِ اللَّهِ ، وإِبلِ الزَّكاةِ ، كما حَمَى عُمَرُ النَّقِيع لنَعَمِ الصَّدقَةِ والخَيْل المُعَدَّة في سَبيلِ اللَّهِ ، كذا نَقَلَه أهْلُ الغرِيبِ .
قالَ شيْخُنا : ثم أطلقَ الحِمَى على ما يَحْمِيه ولو لم يكُنْ كَلْب ولا صائِح .
والحامِيَةُ : الَّرجلُ يَحْمِي أَصْحابَه في الحرْبِ .
هامش
( 1 ) في اللسان والنهاية " لا يخلون " وفي التهذيب : " لا يدخلن " .
( 2 ) في اللسان والنهاية : تثقل على الزوج .
( 3 ) في القاموس : " وحمية " والمثبت يوافق عبارة اللسان والتهذيب .
( 4 ) في اللسان : بصخرة .