وتَأْتي للدعاءِ كقَوْلِه :
لَنْ تزالوا كَذلكُمُ ثم لا زِل * ْتُ لَكُمْ خالِداً خُلُودَ الجِبالِ ( 1 )
قيلَ : ومنه قَوْلُه تعالى : ( قالَ رَبِّ أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكونَ ظَهِيراً للمُجْرِمينَ ) ( 2 ) .
ويُلَقَّى القَسَمُ بها كقَوْلِ أَبي طالِبٍ يمدَحُ سيِّدَنا رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
واللَّهِ لَنْ يَصِلُّوا إليك بجَمْعِهم * حتى أُوَسَّدَ في التُّرابِ دَفِينَا ( 3 )
وقد يُجْزَمُ بها كقولِه :
* فَلَنْ يَحْلُ للعَيْنَيْنِ بعدَكِ مَنْظَرُ ( 4 ) *
وهو نادِرٌ .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
[ لنبن ] : لُنبَانُ ، بالضمِّ : مَحَلَّةٌ كبيرَةٌ بأَصْبَهانَ ، منها : أَبو بكْرٍ محمد ( 5 ) ُ بنُ أَحمدَ بنِ عُمَرَ بنِ أَبان العَبْديُّ مُحَدِّثٌ مَشْهورٌ ثِقَةٌ عن ابنِ أَبي الدُّنْيا ، وعنه والِدُ أَبي نعيمٍ ( 6 ) الحَافِظُ ، تُوفي سَنَة 332 .
[ لون ] : اللَّوْنُ من كلِّ شيءٍ : ما فَصَلَ بينَ الشَّيءَ وغيرِه ( * ) .
ومِن المجازِ : اللَّوْنُ النَّوْعُ والصِّنْفُ والضَّرْبُ ، والجَمْعُ أَلْوانٌ .
وقالَ الرَّاغبُ : الأَلْوانُ يُعَبَّرُ بها عن الأَجْناسِ والأنواعِ ؛ يقالُ : أَتَى بأَلْوانٍ مِن الحدِيثِ والطَّعامِ ، وتَناوَلَ كذا لَوْناً مِن الطَّعامِ .
واللَّوْنُ : هَيْئَةٌ كالسَّوادِ والحُمْرَةِ .
وقال الحراليُّ : اللَّوْنُ تَكْيفُ ظاهِرِ الأشْياءِ في العَيْنِ .
وقالَ غيرُهُ : هو الكَيْفيَّةُ المُدْركةُ بالبَصَرِ من حُمْرةٍ وصُفْرةٍ وغيرِهِما ، والجَمْعُ أَلْوانٌ .
واللَّوْنُ : الدَّقْلُ من النَّخْلِ ، والجَمْعُ أَلْوانٌ . يقالُ : كَثُرت الأَلْوانُ في أَرْضِ بَني فُلانٍ ، وهو مجازٌ .
أَو هو جماعَةٌ ، عن الأَخْفَشِ ، واحِدَتُها لُونةٌ ، بالضَّمِّ ، وهو كلُّ ضَرْبٍ من النَّخْلِ ما لم يَكُنْ عَجْوة أَو بَرْنيًّا .
وقالَ الأَخْفَشُ : واحِدَتُها لِينَةٌ ، بالكسْرِ ، ولكنْ لمَّا انْكَسَرَ ما قَبْلَها انْقَلَبَتِ الواوُ ياءً ؛ ومنه قوْلُه تعالى : ( ما قطَعْتُمْ من لِينَةٍ ) ( 7 ) .
وقالَ الفرَّاءُ : كلُّ شيءٍ من النَّخْلِ سِوَى العَجْوةِ فهو مِن اللَّينِ ، واحِدَتُه لِينَةٌ ، وقيلَ : هو الأَلْوانُ ، واحِدَتُها لُونَةٌ ، فقيلَ : لِينَةٌ لانْكِسارِ اللامِ ، وتُجْمَعُ لِينَةٌ على لِينٍ ؛ قالَ :
تَسْأَلُني اللِّينَ وهَمِّي في اللِّين * واللِّينُ لا تَنْبُتُ إلاَّ في الطينْ ( 8 )
ويُجْمَعُ لِينٌ على لِيانً ، ككِتابٍ : قالَ امْرؤُ القَيْسِ :
وسالفةٍ كسَحوقِ اللِّيَا * نِ أَضْرَمَ فيها الغَوِيُّ السُّعُرْ ( 9 )
قالَ ابنُ بَرِّي : ورَوَاهُ قَوْمٌ مِن أَهْلِ
الكُوفَةِ : كسَحُوقِ اللُّبَانِ ، وهو غَلَطٌ ، وقد تقدَّمَ البَحْثُ فيه في لبن .
والمُتلَوِّنُ : من لا يَثْبُتُ على خُلُقٍ واحِدٍ ، وهو مجازٌ .
واللاَّنُ : بِلادٌ واسِعَةٌ ، وأُمَّةٌ في طَرَفِ إِرْمِينِيَةَ ، وهي مَمْلكةُ صاحِبِ السَّريرِ ، وهي ثَمانِيَةُ عَشَرَ أَلْف قَرْيةٍ .
قالَ ياقوتُ : بِلادُهم مُتاخِمَةٌ للدَّرَبند في جِبالِ القَبَقِ
هامش
( 1 ) من شواهد القاموس ومغني اللبيب ص 374 ونسبه محققه للأعشى .
( 2 ) القصص ، الآية 17 .
( 3 ) من شواهد القاموس ومغني اللبيب ص 375 .
( 4 ) من شواهد القاموس ، والبيت لكثير عزة ، ديوانه 1 / 60 وصدره : أيادي سبايا عز ما كنت بعدكم
( 5 ) في معجم البلدان : أبو بكر أحمد بن محمد .
( 6 ) اسمه عبد الله بن أحمد بن إسحاق .
( * ) كذا بالأصل ، وفي القاموس : بين الشيء وبين غيره .
( 7 ) الحشر ، الآية 5 .
( 8 ) اللسان .
( 9 ) ديوانه ط بيروت ص 112 واللسان والصحاح .