حَدَبْدَبَى بَدَبْدَبَى منْكُمْ لانْ * إِنَّ بَنِي فَزارَةَ بنِ ذُبْيان
قد طرقَتْ ناقَتُهُمْ بإِنْسانْ * مُشَنَّإِ سُبْحان رَبِّي الرحمانْ ( 1 )
أَنَا أَبو المِنْهالِ بَعْضَ الأَحْيانْ * ليس عليَّ حَسَبي بضُؤْلان ( 2 )
وفي التَّهذِيبِ : قالَ الفرَّاءُ : الآن حرفٌ بُنِيَ على الألِفِ واللامِ ولم يُخْلَعا منه ، وتُرِك على مَذْهَب الصفةِ لأنَّه صفَةٌ في المعْنَى واللَّفْظِ ، قالَ : وأَصْلُ الآنَ أَوَان حُذِفَ منها الأَلِفُ وغُيِّرتْ واوُها إلى الألفِ كما قالوا في الرَّاحِ
الرّياح ؛ فجعلَ الرَّاحَ ( 3 ) والآنَ مَرَّةً على جهَةِ فَعَلٍ ، ومَرَّةً على جهَةِ فَعالٍ ، كما قالوا زَمَن وزَمَان ، قالوا : وإن شِئْتَ جَعَلْتَ الآنَ أَصْلها مِن قوْلِكَ آنَ لكَ أَنْ تَفْعَل ، أَدْخَلْتَ عليها الألفَ واللامَ ثم تركْتَها على مَذْهَب فَ
عَلَ ، فأَتاها النَّصبُ مِنْ نَصْبِ فَعَل ؛ قالَ : وهو وَجْهٌ جَيِّد .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
قالَ أَبو عَمْرو : أَتَيْتُه آنِئةً بعْدَ آنِئةٍ بمعْنَى آوِنةٍ ، ذكَرَه المصنِّفُ في أَوَنَ .
وقالَ ابنُ شُمَيْل : وهذا أَوانُ الآنَ تَعْلم ، وما جئتا ( 4 ) إلاَّ أَوانَ الآنَ ، بنَصْبِ الآنَ فيهما .
وفي حدِيثِ ابنِ عُمَرَ ، رضِيَ اللَّهُ عنهما : ثم قال : اذْهَبْ بهذه تَلآنَ مَعَك .
قالَ أَبو عُبَيْدٍ : قالَ الأُمويُّ : يريدُ الآنَ وهي لُغَةٌ مَعْروفةٌ تُزادُ التاءُ في الآنَ وفي حِينٍ ويحذِفُونَ الهَمْزَةَ الأُولى ، يقالُ : تَلانَ وتَحينَ ، وسَيَأْتي للمصنِّفِ ، رحِمَه اللَّهُ في " ت ل ن " ؛ وأَمَّا قوْلُ حُمَيْد بن ثور :
وأَسْماء ما أَسْماءُ لَيْلَة أَدْلَجَتْ * إلَيَّ وأَصْحابي بأَيْنَ وأَيْنَما
فإنَّه جَعَلَ أَيْنَ علماً للبُقْعة مجرَّداً عن معْنَى الاسْتِفامِ ، فمَنَعها الصَّرْف للتّأْنِيثِ والتَّعْريفِ .
والأَيْنُ : شَجَرٌ حِجازِيٌّ ؛ قالتِ الخَنْساءُ :
تَذَكَّرْتُ صَخْراً أَنْ تَغَنَّتْ حَمامةٌ * هَتُوفٌ على غُصنٍ من الأيْنِ تسْجَعُ ( 5 )
وأَيُّونٌ ، كتَنُّورٍ : قَرْيةٌ بالرَّيِّ ، منها : سهلُ بنُ الحَسَنِ بنِ محمدٍ الأَيونيُّ .
والأَيْنُ : ناحِيَةٌ مِن نواحِي المَدينَةِ
متنزهة ؛ عن نَصْر .
فصل الباء مع النون
[ بأن ] : تَبَأّنْتُ الطَّريقَ والأَثَرَ ، على تَفَعَّلْتُ .
وقد أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ .
وهو بمعْنَى تَأَبَّنْتُها ، أَي اقْتَفَيْتُها وتَتَبَّعْتُها ، وهو مَقْلوبٌ عنه .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
[ بأذن ] : البأْذَنَةُ : الاسْتِخْذاءُ والاقْرارُ ؛ ذكَرَه المصنِّفُ ، رحِمَه اللَّهُ تعالَى في بذن وهذا مَوْضِعُه .
وممَّا يُسْتدركُ عليه أَيْضاً :
[ بأسن ] : البأْسَنَةُ : شِبْهُ الجوالِقِ مِن مشاقَّةِ الكتَّانِ ، وقد لا يُهْمَزُ وسَيَأْتِي .
[ ببن ] : البَبْنِيُّ ، بموحَّدَةٍ مكرَّرَةٍ وكسْرِ النّونِ وياء النِّسْبة .
أَهْمَلَهُ الجماعَةُ .
هو محمدُ بنُ بِشْرِ بنِ بَكْرٍ ؛ ويقالُ : ابنُ عليَ ، البَبْنِيُّ المُحدِّثُ عن أَبي بكْرٍ أَحْمدَ بنِ محمدِ البرديجيّ
هامش
( 1 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله : مشنا ، كذا في اللسان ولعله مشيا كمعظم ، وهو المختلف الخلق المختلة ، كما في القاموس " .
( 2 ) الرجز في اللسان .
( 3 ) في التهذيب : " الرياح والأوان " .
( 4 ) في اللسان التهذيب : وما جئت .
( 5 ) اللسان وديوانه ص 96 برواية : " إذا تغنت . . من الأيك تسجع " .