الفَرَّاءُ أيْضًا قولَه تَعَالَى : ( وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) ( 1 ) ، أي ما نَقَصُونَا شَيئًا بما فَعَلوا ، ولكن نَقَصُوا أَنْفُسَهُم .
وقد تَقَدَّم أَوَّلاً أنَّ مِنْ أَئِمَّةِ الاشْتِقَاقِ مَنْ جَعَلَ أَصْلَ الظُّلْمِ بِمَعْنَى النَّقْصِ ، وظاهِرُ سِيَاقِ الأَسَاسِ أَنَّه من المَجَازِ .
ومن المَجازِ :
ظَلَمَ الأَرْضَ ظُلْمًا : إذا حَفَرَهَا في غَيْرِ مَوْضِعِ حَفْرِهَا ، وتِلْكَ الأَرْضُ يُقالُ : لها المَظْلُومَةُ .
وقِيلَ : الأَرضُ المَظْلُومَةُ : التي لم تُحْفَرْ قَطُّ ، ثم حُفِرَتْ .
وفي الأَساسِ : أَرضٌ مَظْلُومَةٌ : حُفِر فيها بِئْرٌ أو حَوْضٌ ، ولم يُحْفَرْ فيها قَطُّ .
ومن المَجَازِ : ظَلَمَ البَعِير ظُلْمًا : إذا نَحَرَهُ مِنْ غَيْرِ دَاءٍ وهو التَّعْبِيطُ ، وقالَ ابنُ مُقْبِلٍ :
عادَ الأذِلَّةُ في دَارٍ وكانَ بِهَا * هُرْتُ الشَّقَاشِقِ ظَلاَّمُونَ للجُزُرِ ( 2 )
أي : وَضَعُوا النَّحْرَ ، في غَيْرِ مَوْضِعِه .
ومن المَجَازِ : ظَلَم الوَادِي ظُلْمًا ، إذا بَلَغَ المَاءُ منه مَوْضِعًا لم يَكُنْ بَلَغَهُ قَبْلَه ، ولا نَالَه فيمَا خَلاَ ، وقالَ يَصِفُ سَيْلاً :
يكَادُ يَطْلُعُ ظُلمًا ثُمَّ يَمْنَعُه * عَنِ الشَّوَاهِقِ فالوَادِي بِهِ شَرِقُ ( 3 )
وفي الأساسِ : ظَلَمَ السَّيْلُ البِطَاحَ : بَلَغَها ولم يَبْلُغْها قَبْلُ .
وفي المُحْكَمِ : ظَلَمَ السَّيلُ الأَرْضَ : إذا خَدَّدَ فيها في غيرِ مَوْضِعِ تَخْدِيدٍ ، قال الحُوَيْدِرَةُ :
ظَلَمَ البِطَاحَ بِها انْهلالُ حَرِيصَةٍ * فصَفَا النَّظافُ بها بُعَيْدَ المُقْلَعِ ( 4 )
ومن المجاز : ظَلَم الوَطْبَ ظُلْمًا إذا سَقَى منه اللَّبَنَ قَبْلَ ان يَروبَ وتَخرُجَ زُبْدَتُه ، واسْمُ ذَلِك اللَّبَنِ : الظَّلِيمُ ، والظَّلِيمةُ ، والمَظْلُومُ ، وأَنْشَدَ الجوهَرِيُّ :
وقَائلةٍ ظَلَمْتُ لكم سِقَائِي * وهل يَخْفَى على العَكَدِ الظَّلِيمُ ( 5 ) ؟
ومن المَجَازِ : ظَلَمَ الحِمَارُ الأَتَانَ ، إذا سَفَدَهَا قبل وَقْتِها وهي حَامِلٌ كما في الأساس .
وقال أبو عُبَيْدٍ : ظَلَمَ القَومَ ، إذا سَقَاهُمُ اللَّبَنَ قَبْلَ إِدْرَاكِهِ .
قال الأزْهَرِيُّ : هَكَذَا رُوِيَ لنا هَذَا الحَرْفُ وَهُو وَهَمٌ ، والصَّوابُ : ظَلَمَ السِّقَاءَ ، وظَلَمَ اللَّبَنَ ، كما رَواه المُنْذِرِيُّ عن أَبِي الهَيْثَمِ وأَبِي العَبَّاسِ أحمدَ بنِ يَحْيَى .
والظُّلْمَةُ ، بالضَّمِّ وبِضَمَّتَيْن ، لُغَتَان ذَكَرَهُما الجوهريُّ - وكذلك الظَّلْمَاءُ بمعنى : الظُّلْمَةِ - نَقَله الجَوْهَرِيُّ أيضًا ، قال ورُبَّمَا وُصِفَ به كما سَيَاْتِي - والظَّلاَمُ اسمٌ يجمَعُ ذَلِك كالسَّوادِ ولا يُجْمَعُ ، يَجْرِي مَجْرَى المَصْدَرِ ، كما لا تُجْمَعُ نَظَائِرهُ نَحْو السَّوَادِ ، والبَيَاضِ .
والظُّلمَةُ : ذَهَابُ النُّورِ .
وفي الصِّحاح : خِلافُ النُّور .
وفي المُفْردَاتِ : عَدَمُ النُّورِ أي عَمَّا مِنْ شَأْنِه أن يَسْتَنِيرَ ، فَبَيْنَها وبَيْنَ النُّورِ تَقَابُلُ العَدَمِ والمَلَكَةِ . وقِيل : عَرَضٌ يُنافِي النُّورَ فَبَيْنَهُمَا تَضَادٌّ ، وبَسَطَهُ في العِنَايَةِ .
وقال الرَّاغِبُ : ويُعَبَّرُ بِها عن الجَهْلِ ، والشِّرْكِ ، والفِسْقِ ، كما يُعَبَّرُ بِالنُّورِ عن أَضْدَادِهَا .
وفي الأساسِ : الظُّلْمُ ظُلْمَةٌ ، كما أَنَّ العَدْلَ نُورٌ . ويقال : هو يَخْبِطُ الظَّلاَمَ والظُّلمةَ والظَّلْمَاءَ .
ولَيْلَةٌ ظَلْمَةٌ ، على طَرْحِ الزِّائِدِ ، ولَيْلَةٌ ظَلْمَاءُ : كِلْتَاهُما شَدِيدَةُ الظُّلْمَة .
هامش
( 1 ) سورة البقرة الآية 57 .
( 2 ) اللسان والأساس والصحاح والمقاييس 3 / 469 .
( 3 ) اللسان .
( 4 ) من مفضلية الحادرة رقم 8 بيت رقم 7 وهو لقبه ، ويقال له الحويدرة أيضا على التصغير ، واسمه : قطبة بن أوس العظفاني شاعر جاهلي مقل ( اللسان 5 / 366 ) وقيل غير ذلك ، والبيت في اللسان ( ظلم ) والتهذيب .
( 5 ) الصحاح واللسان والمقاييس 3 / 469 والتهذيب .