وَأَنْكَحْتُمُ رَهْوَاً كأنَّ عِجانَها * مَشَقُّ إهابٍ أَوْسَعَ السَّلْخَ ناجِلُهْ ( 1 )
يعني بالرَّهْوِ هنا خُلَيْدةَ بنتَ الزِّبْرِقان ، ولها حديثٌ مذكورٌ في مَوْضِعه ، وقال اللِّحْيانِيّ :
المَرْجولُ والمَنْجول : الذي يُسلَخُ من رِجلَيْه إلى رأسِه .
وقال أبو السَّمَيْدَع : المَنْجول : الذي يُشَقُّ من رِجلِه إلى مَذْبَحِه ، والمَرْجول : الذي يُشَقُّ من رِجلِه ثمّ يُقلَبُ إهابُه .
ونَجَلَ فلاناً يَنْجُلُه نَجْلاً : ضَرَبَه بمُقدَّمِ رِجلِه فَتَدَحْرَجَ . نَجَلَت الأرضُ : اخْضرَّتْ .
ويقال : مَن نَجَلَ الناسَ نجَلُوه ، أي مَن شارَّهُم شارُّوه ، وقد وَرَدَ هذا بعَينِه في الحديثِ وفسَّروه بقولِهم : مَن عابَ الناسَ عابُوه ، ومن سبَّهُم سَبُّوه وَقَطَعَ أَعْرَاضَهُم بالشَّتمِ كما يَقْطَعُ المِنجَلُ الحَشيشَ ، وقد صُحِّفَ هذا الحرفُ فقيل : نَحَلَ فلانٌ فلاناً : إذا سابَّه كما سيأتي في التركيبِ الذي يليه .
ونَجَلَ الشيءَ يَنْجُلُه نَجْلاً : أَظْهَره ، قيل : ومنه اشتِقاقُ الإنجيل .
والناجِل : الكريمُ النَّجِل ، أي النَّسْل ، يقال : فَحْلٌ ناجِلٌ ، وَفَرَسٌ ناجِلٌ .
المِنْجَلُ ، كمِنبَرٍ : حديدةٌ ذاتُ أسنانٍ يُقضَبُ بها الزَّرعُ .
وقيل : هو ما يُقضَبُ به العُودُ من الشجرِ فيُنجَلُ به ؛ أي يُرمى به .
قال سيبويه : وهذا الضَّربُ ممّا يُعتَمَلُ به مكسورُ الأوّلِ كانتْ فيه الهاءُ أو لم تكنْ ، واستعارهُ بعضُ الشُّعراءِ لأسنانِ الإبلِ ، فقال :
إذا لم يكنْ إلاّ القَتادُ تنَزَّعَتْ * مَناجِلُها أَصْلَ القَتادِ المُكالَبِ ( 2 )
وفي الحديث : " مِن أَشْرَاطِ الساعةِ أن تُتَّخَذَ السيوفُ مَناجِلَ " ، أي يتركونَ الجهادَ ويشتَغِلونَ بالزِّراعة .
والمِنْجَل : الواسعُ الجُرحِ والطَّعنِ من الأسِنَّةِ ، يقال : سِنانٌ مِنْجَلٌ : إذا كان مُوسِعَ خَرْقِ الطَّعنَةِ ، قال أبو النجم :
* سِنانُها مِثل القُدامى مِنْجَلُ ( 3 ) *
وقال ابْن الأَعْرابِيّ : المِنجَل : الزَّرعُ المُلتَفُّ المُزْدَجُّ .
وأيضاً الرجلُ الكثيرُ النَّجْلِ ، أي الولَدِ .
وأيضاً : البعيرُ الذي يَنْجُلُ الكَمْأَةَ بخُفِّه : أي يُثيرُها ، وقد نَجَلَها نَجْلاً .
وأيضاً : شيءٌ تُمحى به أَلْوَاحُ الصِّبيانِ هكذا في سائرِ النسخ ، والذي في المُحْكَم والعُباب : المِنْجَلُ : الذي يمحو أَلْوَاحَ الصِّبيانِ ، فتأمَّلْ ذلك .
ومَنْجَلٌ ، كَمَقْعَدٍ : جبَلٌ ، وَضَبَطه نصرٌ بكسرِ الميم ، وقال هو اسمُ وادٍ ، قال الشَّنْفَرى :
وَيَوْماً بذاتِ الرَّسِّ أو بَطنِ مَنْجَلٍ * هنالِكَ نَبْغِي القاصِيَ المُتَغَوِّرا ( 4 )
والإنْجيل بالكَسْر كإكْليلٍ وإخْريط ، ويُفتَحُ وبه قَرَأَ الحسَنُ قَوْله تَعالى : ( وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإنْجيلِ ) ( 5 ) ، وليس هذا المثالُ في كلامِ العربِ .
قال الزّجّاج : ولقائلٍ أن يقول : هو اسمٌ أعجميٌّ فلا يُنكَر أنْ يقع بفتحِ الهمزةِ لأنّ كثيراً من الأمثلِةِ العجمِيّةِ تُخالِفُ الأمثلةِ العربيّةَ ، نحوُ آجَرَ وإبراهيمَ وهابيلَ وقابيلَ ، يُذَكَّرُ ويُؤنَّثُ فَمَنْ أنَّثَ أرادَ الصَّحيفةَ ، ومن ذكَّرَ أرادَ الكتابَ ، وهو : اسمُ كِتابِ
اللهِ المُنَزَّلِ على عيسى عليه وعلى نبيِّنا أفضلُ الصلاةِ والسلام ، والجمعُ أناجيل ، ومنه الحديثُ في صِفةِ الصحابة : " صُدورُهم أناجيلُهم " ، وفي رواية : " وأَناجيلُهم في صُدورِهم " . واختُلفَ في لفظِ الإنْجيل فقيل : اسمٌ عِبْرانيٌّ ، وقيل : سُرْيانيٌّ ، وقيل : عربيٌّ ، وعلى الأخيرِ قيل : مُشتَقٌّ من النَّجْلِ ، وهو الأصل ،
هامش
( 1 ) اللسان .
( 2 ) اللسان بدون نسبة .
( 3 ) اللسان والتهذيب .
( 4 ) التكملة وفي معجم البلدان برواية : " ويوم . . . نبغي العاصر المتنورا " .
( 5 ) المائدة الآية 47 .