الرسائل العشرة — صفحة 194

الوجود في الخارج متّحد مع الماهية ( 1 ) أو معروض لها كما عند جماعة ( 2 ) . وعارض عليها في الذهن وأنّ الجنس والفصل متّحدان في الخارج ، وكلّ واحدٍ منهما لازم الآخر ، أو عارضة بوجه في العقل ، كما هو المقرّر عندهم ( 3 ) ! وبالجملة : بعد ما يعلم الأُصولي أنّ لله تعالى حجّة على عباده في الفقه ، يتفحّص عن تعيّناتها التي هي العوارض التحليلية لها ، فالموضوع هو الحجّة بنعت اللَّا بشرطية ، والمحمولات عبارة عن نفس تعيّناتها . وأمّا انعقاد البحث في كتب الأُصول : بأنّ خبر الواحد حجّة أو الشهرة حجّة ومثل ذلك دون العكس فبحث صوري ظاهري ، وروح البحث ما ذكرنا . مع أنّه لو كانت المسألة هي هذه الصورة والظاهر فأوّل ما ورد عليهم : أنّ الحجّة هي المحمول لا الموضوع فلا يكون لأصل الإشكال وقْعٌ أصلًا . ونسبة الغفلة والذهول إلى الأجلَّة والفحول غفلة وذهول . ونظير ذلك ما يقال : « من لزوم استطراد جلّ مسائل علم المعقول ، حيث إنّ موضوعه الوجود أو الموجود بما أنّه موجود ، مع أنّه يبحث فيه عن وجود الإله والعقل والنفس والجسم . . إلى غير ذلك » والجواب هناك أيضاً : « أنّ المسائل المذكورة انعقدت كذلك صورةً من أجل سهولة البحث ، وإلَّا فالمسألة « الموجود هو العقل أو النفس أو الجسم » لا « أنّ العقل وأمثاله موجود » .