لأمانه ( 1 ) قال الشيخ : « وظاهر أن ليس مستند له إلَّا القضية المذكورة » ( 2 ) مع أنّه لو كانت هذه الدعوى من المسلم مسألة إجماعية لما بحثنا عن مستندها ، ولا استكشفنا منها قضية أُخرى ، كما هو الشأن في كلّ مسألة إجماعية ، فكيف يمكن لنا استكشاف قضية كلَّية نستدلّ بها في أبواب متفرّقة من الإجماع على فرع جزئي يمكن أن يكون حكماً تعبّديّاً ؟ ! مع أنّه يمكن أن يكون المستند فيها هو قاعدة قبول قول من لا يعلم إلَّا من قبله ( 3 ) بدعوى ( 4 ) استفادتها من بعض روايات تصديق المرأة في الحمل ( 5 )
هامش
( 1 ) تذكرة الفقهاء 1 : 416 / السطر 8 .
( 2 ) رسالة في قاعدة من ملك ، ضمن المكاسب : 371 / السطر 4 ، وضمن تراث الشيخ الأعظم 23 : 196 .
( 3 ) ضبطها بعضهم : بأنّها كل ما كان بين العبد وبين اللَّه ، ولا يعلم إلَّا من قبله ، ولا ضرر فيه على الغير ، أو ما تعلَّق به الحدّ أو التعزير ضرورة مطالبة كلّ ما كان منها نحو المقام بالدليل » جواهر الكلام 15 : 322 ، وادعى في بلغة الفقيه 3 : 369 : « أنّها قاعدة معتبرة بالنصّ والإجماع » .
( 4 ) راجع بلغة الفقيه 3 : 382 . وقد منع عمومها السيّد المحقّق الخونساري ( قدّس سرّه ) في جامع المدارك 4 : 380 فراجع .
( 5 ) نحوها عن الصادق ( عليه السّلام ) في قوله : * ( ولا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحامِهِنَّ ) * قال : قد فوّض اللَّه إلى النساء ثلاثة أشياء : الحيض والطهر والحمل .
مجمع البيان 2 : 326 ، وسائل الشيعة 22 : 222 ، كتاب الطلاق ، أبواب العدد ، الباب 24 ، الحديث 2 .