نهاية التقرير في مباحث الصلاة تقريرا لما أفاده السيد حسين الطباطبائي البروجردي — صفحة 134

إلى ذلك وتحقيقه في محلَّه . وكيف كان ، فيقع الكلام هنا في أنّه هل يجوز عند قراءة فاتحة الكتاب أن يقصد معاني ألفاظها أيضا ، بأن يقصد من قوله تعالى : * ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ) * معناه أيضا ، وهو اختصاص الحمد والثناء بذاته المقدّسة ، ومن قوله تعالى : * ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) * ، توجيه الخطاب إلى اللَّه وتخصيصه بالعبادة ، والاستعانة أو لا ؟ وجهان . الظاهر هو الوجه الثاني ، لأنّ الظاهر أنّ وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة إنما هو من باب وجوب قراءة القرآن فيها ، وكون الفاتحة هو القدر المتيقّن ، ولذا تراهم يعبّرون في مقام بيان أفعال الصلاة وكيفيتها ، بأنّه هل تجب قراءة القرآن فيها أم لا ؟ واختار الوجوب كافّة المسلمين ( 1 ) إلَّا شاذا منهم ( 2 ) . ثمَّ ذهب القائلون بالوجوب إلى أنّ الواجب قراءة الفاتحة ، لكونها المتيقنة من القرآن المأمور بقراءته في الصلاة . وبالجملة : لا ينبغي الإشكال في أنّ وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة إنما هو لوجوب قراءة القرآن فيها ، وحينئذ فلا ينبغي مجال للقول بجواز إرادة معاني جملاتها أيضا ، لأنّه بعد ما كان معنى القراءة راجعا إلى جعل الألفاظ المقروءة بحذاء الألفاظ المحكية ، وحاكية لها ومندكَّة فيها ، لا يعقل أن تجعل تلك الألفاظ بحذاء معانيها أيضا ، وليس ذلك إلَّا استعمال اللفظ في معنيين ، وقد بيّن في الأصول عدم