شرح
وصحيحة جعفر بن بشير عن نعمان الرازي أنّه سمع الصادق عليه السّلام وقد سأله أبو عبيدة عن رجل نسي أن يؤذّن ويقيم حتّى دخل في الصلاة ؟ قال : « إن كان دخل المسجد ومن نيّته أن يؤذّن ويقيم فليمض في صلاته ولا ينصرف » ( 1 )( 1 ) تهذيب الأحكام : 2 / 279 الحديث 1107 ، الاستبصار : 1 / 303 الحديث 1122 ، وسائل الشيعة :
5 / 436 الحديث 7020 مع اختلاف يسير ..
ولا يخفى أنّ النسيان فرع إرادتهما غالبا ، فتأمّل جدّا ! إلَّا أن يقال : هذا الاحتياط معارض لما مرّ من أنّ الاحتياط عدم ترك الإقامة ، مع ما ورد في فضل الأذان والإقامة ( 1 )( 1 ) لاحظ ! وسائل الشيعة : 5 / 367 الباب 1 من أبواب الأذان والإقامة .، بل وجود القائل بوجوبهما في الجملة ، سيّما الإقامة ( 1 )( 1 ) المقنعة : 97 ، المبسوط : 1 / 95 ، الوسيلة إلى نيل الفضيلة : 91 .فتأمّل جدّا ! وممّا ذكر ظهر عدم جواز العمل بما روي في الضعيف عن زكريّا بن آدم أنّه قال للرضا عليه السّلام : جعلت فداك ، كنت في صلاتي فذكرت في الركعة الثانية - وأنا في القراءة - أنّي لم أقم [ فكيف أصنع ] ؟ قال : « اسكت موضع قرائتك وقل : قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ، ثمّ امض في قرائتك وصلاتك وقد تمّت صلاتك » ( 1 )( 1 ) تهذيب الأحكام : 2 / 278 الحديث 1104 ، الاستبصار : 1 / 304 الحديث 1128 ، وسائل الشيعة :
5 / 435 الحديث 7018 ..
مضافا إلى أنّ « قد قامت الصلاة » ليست بقراءة ولا ذكر ولا دعاء .
مع أنّ الثابت من الصحيح المعمول به أنّ بعد الدخول في الركوع مأمور بإتمام الصلاة ( 1 )( 1 ) لاحظ ! وسائل الشيعة : 6 / 88 الباب 28 من أبواب القراءة في الصلاة .من دون تدارك ، ومن الصحاح الأخر أنّ بعد دخوله في القراءة يكون الأمر كذلك ، ومن المعتبر أيضا ما عرفت ووجّهت بأنّ المراد : اسكت بلسانك ،