النَّصَبِ والْحَسَدُ آفَةُ الدِّينِ والْحِرْصُ دَاعٍ إِلَى التَّقَحُّمِ فِي الذُّنُوبِ وهُوَ دَاعِي الْحِرْمَانِ والْبَغْيُ سَائِقٌ إِلَى الْحَيْنِ والشَّرَه جَامِعٌ لِمَسَاوِي الْعُيُوبِ رُبَّ طَمَعٍ خَائِبٍ وأَمَلٍ كَاذِبٍ ورَجَاءٍ يُؤَدِّي إِلَى الْحِرْمَانِ وتِجَارَةٍ تَؤُولُ إِلَى الْخُسْرَانِ أَلَا ومَنْ تَوَرَّطَ فِي الأُمُورِ غَيْرَ نَاظِرٍ فِي الْعَوَاقِبِ فَقَدْ تَعَرَّضَ لِمُفْضِحَاتِ النَّوَائِبِ وبِئْسَتِ الْقِلَادَةُ الذَّنْبُ لِلْمُؤْمِنِ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّه لَا كَنْزَ أَنْفَعُ مِنَ الْعِلْمِ ولَا عِزَّ أَرْفَعُ مِنَ الْحِلْمِ ولَا حَسَبَ أَبْلَغُ مِنَ
شرح
قوله عليه السلام : " فقد انتظم الراحة " أي مع الراحة في سلك أو في سلك الراحة فالنصب على التقديرين برفع الخافض ، ويقال : طعنه فانتظمه أي اختله في رمحه فيحتمل أن يكون المراد أنه اصطاد الراحة وانتظمها في سهمه .
قوله عليه السلام : " وتبوأ خفض الدعة " الخفض والدعة متقاربان في المعنى ، وكلاهما بمعنى السكون ( 1 ) ، وأن يكون الإضافة للمبالغة ، أي اتخذ غاية السكون والراحة أي مع منزلا لنفسه ، قوله عليه السلام : " والرغبة " أي إلى الدنيا .
قوله عليه السلام : " والاحتكار مطية النصب " الاحتكار جمع المال وحبسه . والنصب بالتحريك : التعب ، قيل : المراد أن الاحتكار كمطية يتعب ركوبها ، والأظهر أن المراد أنه مركوب للتعب يركبها ، فإذا أقبل الاحتكار إليك أقبل راكبه معه ، أو أنه يسهل وصول المتاعب إليك كما أن المركب يسهل وصول الراكب إلى مقصوده
قوله عليه السلام : " إلى التقحم " التقحم الدخول في الأمر من غير روية ، وهو أي التقحم في الذنوب داعي الحرمان ، وعن السعادات والخيرات ، أو الرزق الحلال المقدر فإن بقدر ما يتصرف من الحرام يقاص منه من الرزق الحلال كما ورد في الأخبار ويحتمل إرجاع الضمير إلى الحرص أيضا لكنه بعيد .
قوله عليه السلام : " والبغي " إلخ البغي الظلم والاستطالة ، ومجاوزة الحد ، والحين بالفتح : الهلاك والشره غلبة الحرص .
قوله عليه السلام : " ولا حسب أبلغ " أي أكمل من الأدب بحسب الشرف الذي يكون من جهة الانتساب بالآباء ، والآداب الحسنة تشرف الإنسان بالانتساب بالآباء
هامش
( 1 ) في النسخة المخطوطة توجدها هنا هذه الزيادة ( والنزهة والراحة ، فيحتمل أن يكون المراد بالخفض الراحة ، وبالدعة السكون ) .