مِنَ اللَّه عَزَّ وجَلَّ مَهْرَباً وإِنَّ أَمْرَ اللَّه نَازِلٌ ولَوْ كَرِه الْخَلَائِقُ وكُلُّ مَا هُوَ آتٍ قَرِيبٌ - مَا شَاءَ اللَّه كَانَ ومَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ فَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ والتَّقْوَى ولَا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ والْعُدْوَانِ واتَّقُوا اللَّه إِنَّ اللَّه شَدِيدُ الْعِقَابِ
40 - وبِهَذَا الإِسْنَادِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّه سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّه ع - عَنْ قَوْلِ اللَّه عَزَّ وجَلَّ : * ( كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً ) * ( 1 ) فَقَالَ كَانَ النَّاسُ قَبْلَ نُوحٍ أُمَّةَ ضَلَالٍ فَبَدَا لِلَّه فَبَعَثَ الْمُرْسَلِينَ ولَيْسَ كَمَا يَقُولُونَ لَمْ يَزَلْ وكَذَبُوا يَفْرُقُ اللَّه فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ مَا كَانَ مِنْ شِدَّةٍ أَوْ رَخَاءٍ أَوْ مَطَرٍ بِقَدْرِ مَا يَشَاءُ اللَّه عَزَّ وجَلَّ أَنْ يُقَدِّرَ إِلَى مِثْلِهَا مِنْ قَابِلٍ
حَدِيثُ الْبَحْرِ مَعَ الشَّمْسِ
41 - عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيه عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ سِنَانٍ عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ الْمُسْتَوْرِدِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع قَالَ إِنَّ مِنَ
شرح
أي لا يتأنى من عصاه أن يعصم ويحفظ نفسه عن عذاب الله بغيره ، وعلى ما في الكتاب لعل المراد أن العاصي قد قطع سبب العصمة بينه وبين الله فلا يعصمه الله من الشرور في الدنيا والآخرة .
قوله صلى الله عليه وآله وسلم : " وكلما هو آت " أي من الموت والعذاب وسائر ما قدره الله تعالى .
الحديث الأربعون : مجهول .
قوله عليه السلام : " وليس كما يقولون لم يزل " أي ليس الأمر كما يقولون إن الله تعالى قدر الأمور في الأزل ، وقد فرغ منها ، فلا يتغير تقديراته تعالى ، بل لله البداء فيما كتب في لوح المحو والإثبات ، كما قال « يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ ( 2 ) ) » وقد مضى تحقيق ذلك في كتاب التوحيد ( 3 ) .
الحديث الحادي والأربعون : مجهول .
قوله عليه السلام : " إن من الأقوات " أي أسبابها ، وفي الفقيه ( 4 ) " الآيات " وهو أظهر .
هامش
( 1 ) البقرة : 213 .
( 2 ) الرعد : 39 .
( 3 ) تقدم : ج 2 ص 121 - 136 .
( 4 ) من لا يحضره الفقيه : ج 1 ص 340 ح 1 ( ط الآخوندي ) .