مَنْ هُوَ دُونَه ويَخْضَعُ لِمَنْ [ هُوَ ] فَوْقَه
2 - مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِه عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه ع قَالَ لَا تَسْفَهُوا فَإِنَّ أَئِمَّتَكُمْ لَيْسُوا بِسُفَهَاءَ وقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّه ع مَنْ كَافَأَ السَّفِيه بِالسَّفَه فَقَدْ رَضِيَ بِمَا أَتَى إِلَيْه حَيْثُ احْتَذَى مِثَالَه
شرح
وصف للنفس يبعثها على السخرية والاستهزاء والاستخفاف والجزع والتملق وإظهار السرور عند تألم الغير والحركات الغير المنتظمة ، والأقوال والأفعال التي لا تشابه أقوال العقلاء وأفعالهم ، ومنشأه الجهل وسخافة الرأي ، ونقصان العقل ، وقد يقابل الحلم بالاعتدال في القوة الغضبية ، وهو وصف للنفس يبعثها على البطش والضرب والشتم والخشونة ، والتسلط والغلبة والترفع ومنشأه الفساد في تلك القوة ، وميلها إلى طرف الإفراط ، ولا يبعد أن ينشأ من فساد القوة الشهوية أيضا انتهى .
وأقول : الظاهر أن المراد به مقابل الحلم كما مر في حديث جنود العقل والجهل .
الحديث الثاني : مرسل .
" لا تسفهوا " نقل عن المبرد وتغلب أن سفه بالكسر متعد ، وبالضم لازم فإن كسرت الفاء هنا كان المفعول محذوفا ، أي لا تسفهوا أنفسكم ، والخطاب للشيعة كلهم ، والغرض من التعليل هو الترغيب في الأسوة ، وكأنه تنبيه على أنكم إن سفهتم نسب من خالفكم السفه إلى أئمتكم كما ينسب الفعل إلى المؤدب .
" وقال " الظاهر أنه من تتمة الخبر السابق ويحتمل أن يكون خبرا آخر مرسلا .
" من كافأ " يستعمل بالهمزة وبدونها ، والأصل الهمزة " بما أتى إليه " على بناء المجرد ، أي جاء إليه من قبل خصمه ، فالمستتر راجع إلى الموصول ، أو التقدير أتى به إليه ، فالمستتر للخصم ، وفي المصباح أنه يأتي متعديا ، وقد يقرأ آتى على بناء الأفعال أو المفاعلة " حيث احتذى " تعليل للرضا ، وفي القاموس : احتذى مثاله