شرح
الرحل والقياطين الموضوعة عليها ، فعدم البأس بكونها حريراً مشهور بين الأصحاب شهرة عظيمة .
وأمّا ما دلّ على عدم جواز الصلاة في ثوب يكون أعلامه ديباجاً ، كما في موثّق عمّار عن أبي عبد الله ( عليه السّلام ) في حديث قال : وعن الثوب يكون علمه ديباجاً ، قال : « لا يصلَّى فيه » ( 1 )( 1 ) وسائل الشيعة 4 : 369 ، كتاب الصلاة ، أبواب لباس المصلَّي ، الباب 11 ، الحديث 8 .، فمضافاً إلى أنّه معرض عنه عند الأصحاب ، معارض بمعتبرة يوسف بن إبراهيم عن أبي عبد الله ( عليه السّلام ) قال : « لا بأس بالثوب أن يكون سداه وزرّه وعلمه حريراً ، وإنّما كره الحرير المبهم للرجال » ( 2 )( 2 ) وسائل الشيعة 4 : 375 ، كتاب الصلاة ، أبواب لباس المصلَّي ، الباب 13 ، الحديث 6 .، ويوسف بن إبراهيم وإن كان مجهولًا إلَّا أنّ الراوي عنه صفوان بن يحيى وهو من أصحاب الإجماع .
وأمّا عصابة الجروح والقروح وحفيظة المسلوس ورقعة الثوب والكفّ بالحرير يقال كفّ الثوب : أي خاط حاشيته فعدم البأس بها لعدم صدق لبس الحرير على استعمالها .
وفي « الجواهر » : أنّ المتّجه إن لم ينعقد إجماع على خلافه جواز كلّ ما لم يكن ملبوساً كالمحمول والموضوع على اللباس والجزء كالأعلام والرقاع ما لم تكثر حتّى تبعث على الاسم ، والملفوف والمشدود كخرق الجبيرة وعصائب الجروح والقروح وحفيظة المسلوس والمبطون . والموضوع في البواطن كخرقة المستحاضة وغير ذلك ، فاللبنة والكفّ بالأزيد من الأربع وغيرهما على حدٍّ سواء في الجواز ، بل لو نسج ثوب طرائق أو لفق من قطع متعدّدة من حرير وغيره صحّ لبسه والصلاة فيه ( 3 )( 3 ) جواهر الكلام 8 : 133 .، انتهى .