المعالم المأثورة تقرير بحث الفقه في الطهارة للحاج ميرزا هاشم الآملي النجفي — صفحة 385

وأما أن يكون المقدار معلوما مثل أن نعلم إن ما كان في الثوب كان بمقدار مثقالين فنشك في زواله بتمامه فهنا قال جلّ الفقهاء باستصحاب بقاء الذرات ولكن هذا الاستصحاب لا يخلو عن نظر ولبيان المقام نقول إن في المقام يتصور استصحابان أحدهما استصحاب الذرات ليرتب عليه أثر النجاسة عند الملاقاة مع الرطوبة كوقوع الثوب مثلا في الماء فهذا مثبت لأن استصحاب بقاء الذرات لا يثبت ملاقاة الماء مع العين لأنها من لوازمه العقلية فإن الذي يكون بالوجدان هو ملاقاة الثوب مع الماء وهو ليس بنجس وملاقاة العين المؤثرة في التنجيس لا تكون ثابتة إلا بالاستصحاب وهو لا يجري لإشكال المثبتية . وثانيها استصحابها لترتب أثر المانعية في الصلاة وهذا لا يثبت أيضا حاملية المصلى لعين النجس لان هذا أيضا من لوازمه العقلية نعم يمكن أن يقال إن هذا الشخص كان حاملا للنجاسة قبل فيستصحب وصف حامليته للنجاسة فلا يجوز الصلاة إلا مع اليقين بالزوال . وأما استصحابه التعليقي بأن يقال إن هذا الشخص في السابق لو أراد الصلاة ما كان جائزا لكونه حاملا للنجس فكذلك الآن فمنوط بصحة جريانه على حسب اختلاف المبنى فعليه لا اشكال فيه . هذا كله على فرض كون الغبار نجسا مع عدم صيرورته طاهرا بواسطة الاستحالة أما لو صار التراب النجس غبارا فعلى المبنى المختار في البخار وأمثاله بان البخار يكون ماء خفيفا ولا يستحيل فإذا كان الماء نجسا فبخاره كذلك وإذا رجع ماء ثانيا فأيضا كذلك ففي المقام أيضا نقول الغبار نجس وبعد الرجوع وصيرورته ترابا أيضا نجس ولا دخالة للعنوان وأما ( 1 ) على مسلك غيرنا