الحكم بالتربص بهن وعلى الثاني لا يختص بل يبقى على عمومه للرجعيات والبائنات وعلى الثالث يتوقف وهذا هو الأقرب .
لنا أن في كل من احتمالي التخصيص وعدمه ارتكابا للمجاز أما الأول فلأن اللفظ العام حقيقة في العموم فاستعماله في الخصوص مجاز كما عرفت وهو ظاهر وأما الثاني فلأن تخصيص الضمير مع بقاء المرجع على عمومه يجعله مجازا إذ وضعه على المطابقة للمرجع فإذا خالفه لم يكن جاريا على مقتضى الوضع وكان مسلوكا به سبيل الاستخدام فإن من أنواعه أن يراد بلفظه معناه الحقيقي وبضميره المعنى المجازي وما نحن فيه منه إذ قد فرض إرادة العموم من المطلقات وهو المعنى الحقيقي له وأريد من ضميره المعنى المجازي أعني الرجعيات وإذا ظهر هذا فلا بد في الحكم بترجيح أحد المجازين على الآخر من مرجح والظاهر انتفاؤه فيجب الوقف .
فإن قلت تخصيص العام أعني المظهر وصيرورته مجازا يستلزم تخصيص المضمر وصيرورته مثله ولا كذلك العكس فإن تخصيص المضمر لا يتعدى إلى العام ولا يقتضي مجازيته فبان أن المجاز اللازم من عدم التخصيص أرجح مما يستلزمه التخصيص لكون الأول واحدا والثاني متعددا .
قلت هذا مبني على أن وضع الضمير لما كان المرجع ظاهرا فيه حقيقة له لا لما يراد بالمرجع وإن كان معنى مجازيا له فإنه حينئذ يتحقق المجاز في المضمر أيضا على تقدير تخصيص العام لكونه مرادا به خلاف ظاهر المرجع وحقيقته وذلك خلاف التحقيق والأظهر أن وضعه لما يراد بالمرجع فإذا أريد بالعام الخصوص لم يكن الضمير عاما ليلزم تخصيصه وصيرورته مجازا فليس هناك إلا مجاز واحد على التقديرين .
معالم الدين وملاذ المجتهدين ( المقدمة في اصول الفقه ) — صفحة 138
مساهمون: حسن بن زين الدين العاملي
ص١٣٨