أن لها ظهارة والبطانة دون الظهارة فدلّ على أن الظهارة فوق الإستبرق ، انتهى .
وقوله :
وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ
الجنا الثمر المجتنى و
« دانٍ »
اسم فاعل من الدنوّ بمعنى القرب أي ما يجتنى من ثمار الجنتين قريب .
قوله تعالى :
فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ
إلى آخر الآية ؛ ضمير
« فِيهِنَّ »
للفرش وجوّز أن يرجع إلى الجنان فإنها جنان لكل واحد من أولياء اللّه منها جنتان ، والطرف جفن العين ، والمراد بقصور الطرف اكتفاؤهن بأزواجهن فلا يردن غيرهم .
وقوله :
لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ
الطمث الافتضاض والنكاح بالتدمية ، والمعنى : لم يمسسهن بالنكاح إنس ولا جان قبل أزواجهن .
قوله تعالى :
كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ
أي في صفاء اللون والبهاء والتلألؤ .
قوله تعالى :
هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ
استفهام إنكاري في مقام التعليل لما ذكر من إحسانه تعالى عليهم بالجنتين وما فيهما من أنواع النعم والآلاء فيفيد أنه تعالى يحسن إليهم هذا الإحسان جزاء لإحسانهم بالخوف من مقام ربهم .
وتفيد الآية أن ما أوتوه من الجنة ونعيمها جزاء لأعمالهم وأما ما يستفاد من بعض الآيات أنهم يعطون فضلا وراء جزاء أعمالهم فلا تعرض في هذه الآيات لذلك إلّا أن يقال : الإحسان إنما يتم إذا كان يربو على ما أحسن به المحسن اليه فإطلاق الإحسان في قوله :
« إِلَّا الْإِحْسانُ »
يفيد الزيادة .
قوله تعالى :
وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ
ضمير التثنية للجنتين الموصوفتين في الآيات السابقة ومعنى
« مِنْ دُونِهِما »
أي أنزل درجة وأحط فضلا وشرفا منهما وإن كانتا شبيهتين بالجنتين السابقتين في نعمهما وآلائهما ، وقد تقدم أن الجنتين السابقتين لأهل الإخلاص الخائفين مقام ربهم فهاتان الجنتان لمن دونهم من المؤمنين العابدين للّه سبحانه خوفا من النار أو طمعا في الجنة وهم أصحاب اليمين .