كنز العرفان في فقه القرآن — صفحة 147

فعلا لفاعل الفعل المعلَّل ، وليس الابتغاء فعلا لفاعل : « أُحِلَّ » والتقدير غير محتاج إليه مع أنّه خلاف الأصل : « مُحْصِنِينَ » حال من : « أَنْ تَبْتَغُوا » وقال : « غَيْرَ مُسافِحِينَ » ولم يستغن بقوله : « مُحْصِنِينَ » لانّ المحصن بهند مثلا يمكنه أن يسافح بغيرها و « المسافحة » من السفح ، وهو صب المنيّ ، ومعناها المغالبة في صبّه ، هذا في اللغة ثمّ خصّ شرعا بالزنا لأنّ الزاني لا يحصل له بفعله إلَّا صبّ المنيّ في رحم الزانية قال الجوهريّ استمتع بمعنى تمتّع ، والاسم متعة ، وما موصولة ، فقيل : المعنى : الَّذي انتفعتم به من النساء ، من الجماع والتقبيل والنظر ، فآتوهنّ أجورهنّ ، وهو فاسد كما يجيء بل المراد نكاح المتعة . قوله : « ولا جُناحَ عَلَيْكُمْ » إلى آخره إشارة إلى أنّ المتعاقدين بعد انقضاء المدّة ( 1 ) إن شاء أرادا في الأجرة والأجل أو تفارقا ، لا أنّ المراد لا جناح عليكم فيما تراضيتم به من الإبراء ( 2 ) عن المهر والافتداء ، بناء على أنّ المراد به