ورؤيتهم إيّانا من حيث لا نراهم في الجملة ، لا تقتضي امتناع رؤيتهم وتمثّلهم لنا .
وفي الحديث ( 1 ) : إنّ الشّيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدّم منه .
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم ( 2 ) : عن العالم - عليه السّلام - حديث طويل . وفيه ذكر طلب إبليس من اللَّه وإجابته . ومن جملة الطَّلب قال : قال : وأراهم ولا يروني ، وأتصوّر لهم في كلّ صورة شئت .
فقال : قد أعطيتك .
« إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ ( 27 ) » : بما أوجدنا بينهم من التّناسب . أو بإرسالهم عليهم ، وتمكينهم من خذلانهم ، وحملهم على ما سوّلوا لهم .
والآية مقصود القصّة ، وفذلكة الحكاية .
« وإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً » : فعلة متناهية في القبح ، كعبادة الأصنام ، والائتمام بإمامة الجور ، وكشف العورة في الطَّواف .
« قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا واللَّهُ أَمَرَنا بِها » : اعتذروا واحتجّوا بأمرين : تقليد الآباء ، والافتراء على اللَّه . فأعرض عن الأوّل ، لظهور فساده . وردّ الثّاني بقوله : « قُلْ إِنَّ اللَّهً لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ » : لأنّ عادته جرت على الأمر بمحاسن الأفعال ، والحثّ على مكارم الخصال .
قيل ( 3 ) : ولا دلالة فيه على أنّ قبح الفعل ، بمعنى ترتّب الذّمّ عليه [ عاجلا والعقاب ] ( 4 ) آجلا ، عقليّ . فإنّ المراد بالفاحشة ، ما ينفر عنه الطَّبع السّليم ويستنقصه ( 5 ) العقل المستقيم .
وفيه : أنّه يدلّ على أنّ قبح الفعل ، بمعنى أنّ فيه شيئا يقتضي النّهي عنه وترتّب الذّمّ آجلا ، عقليّ . وهو المدعى .
وقيل ( 6 ) : هما جوابا سؤالين مترتّبين ، كأنّه قيل لهم لمّا فعلوها : لم فعلتم ؟ فقالوا :
« وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا » . فقيل : ومن أين أخذ آباؤكم ؟ فقالوا : « اللَّهُ أَمَرَنا بِها » . وعلى
هامش
1 - تفسير الصافي 2 / 187 .
2 - تفسير القمّي 1 / 42 .
3 - أنوار التنزيل 1 / 346 .
4 - من المصدر .
5 - كذا في المصدر ، وفي النسخ : وسيتبغضه .
6 - نفس المصدر ، والموضع .