شرح زيارة عاشوراء — صفحة 172

اي لا يُمِّلهُ ولَا يزجُرُهُ ( 1 ) . قوله ( عليه السلام ) : * ( يَا مُدْرِكَ كُلِّ فَوْتٍ ) * هُنا بِمعنَى الفَائت ، والمَصدرُ بِمعنَى الفَاعِل ، ولَيس المُراد انَّه مُدرك كلّ مَا فاتَ عنهُ لِيلزمَ إعادةَ المَعدوم ، بلِ المُراد انَّه مُدرك كلّ مَا فاتَ عَن غيرِهِ مِن حقٍّ ، فَمن أتلفَ مِنهُ ظالمٌ دَما أو عِرضا أو مَالا ففاتَهُ القِصاصُ والانتِقَام واستيفَاء الحقّ ، فانَّ ذلِك لا يفوتهُ تَعالى بَل هُو يدرِك ويَنتقمُ للمَظلومِ كلّ مَا فاتهُ مِن حقُوقِه . قوله ( عليه السلام ) : * ( وَيَا جَامِعَ كُلِّ شَمْلٍ ) * جَمعَ اللهُ شَمْلَهُ اي ما تشتَّتَ مِن أمرِهِ ، وفرَّق اللهُ شمْلَهُ اي مَا اجمتَعَ مِن أمرِهِ كذا في ( مجمع البحرين ) ( 2 ) . قولُهُ ( عليه السلام ) : * ( وَيَا بَارِئَ النُّفُوسِ بَعْدَ الْمَوْتِ ) * ال - ( بَارِئ ) بِمعنَى الخَالِق ( 3 ) ، والألفُ واللَّام في الموتِ عِوَضٌ عَنِ المُضافِ اليهِ ، والتَّقدير : يَا خَالِقَ النُّفُوسَ بَعْدَ مَوتِهَا ، وَخَلْقِهَا بعد موتِها هو احيائُها بَعد المَوت ، وكلٌّ مِن المَوتِ والاحياء بعدَهُ ، وانْ كَان للبدَنِ حَقيقةٌ لكِن صحَّ اسنادُ المَوت إلى النَّفسِ بمعنَى قطعِهَا ، للعلاقةِ عن البَدنِ كما في