شرح زيارة عاشوراء — صفحة 169

« الحَمْدُ : قَولٌ دَالٌ عَلَى انَّهُ مُخْتَصٌّ بِفَضِيلَةِ الْانْعَامِ » ، والِيهِ يرجِع تفسِيرهُ بالثَّناءِ المُطلقِ ، فقدِ اتضَّح مِن جميعِ ذلك انَّ الحمدَ مِن مقُولةِ القولِ والكَلام ، وانَّ الفعلَ ليس بِحمدٍ فتعريفهُ عُرفا بفعلٍ مُنبِيء عَن التَّعظيمِ فَاسدٌ جدّا ، لا يُساعِد عليه شيءٌ مِن الاسْتِعمالاتِ العُرفيّة ، سيّما الوارِدة مِنها في الكِتابِ والسُّنَّة الجَارِيةِ على طبقِ العُرف ، فَاحْسن ما قِيلَ في تعريفِهِ قول ( شارح الصَّحيفة ) في شَرحِ الدُّعاءِ الاوَّل ( 1 ) انَّهُ : « الثَّنَاءُ عَلَى ذِي عِلْمٍ بِكَمَالِهِ تَعْظِيما لَهُ » وكلام ( النَّيشَابُورِي ) انَّهُ : « قَولٌ دَالٌ عَلَى انَّهُ مُخْتَصٌّ بِفَضِيلَةِ الْانْعَامِ » وقول ( صاحب الشَّوارِق ) انَّه « الوَصْفُ بِالجَمِيلِ عَلَى الجَمِيلِ بِقَصْدِ التَبْجِيلِ » فهذه التعاريف الثَّلاثة مُتحِدة الَمفاد . ثمَّ لمَّا ثبت حمده لِنفسهِ وثنائِهِ على نفسِهِ كما في أوَّلِ ( الْانْعَامِ ) ( 2 ) و ( الكَهْفِ ) ( 3 ) و ( سَبَا ) ( 4 ) و ( المَلَائِكَة ) ( 5 ) . وكَما في قولِهِ ( صلى الله عليه وآله ) ( 6 ) « انَا ( 7 ) لَا احْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أنْتَ كَمَا أثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ » ، وجَب تعميمُ الثَّناء والقولِ الماخُوذين في تعريفِ الحَمدِ بحيثُ يشمُلان