شرح زيارة عاشوراء — صفحة 168

يكون الحَمد في قِبالِهِ هو التَّوصِيفُ بالكَمالاتِ والفضَائِل ، وكلٌّ مِن التَّنزِيهِ والتَّوصيفِ لَا يكونُ الا بالقولِ لا بِالفعلِ كَما لَا يخفَى . ثالثها : انَّك قَد عرفتَ مِمَّا نَقلنَا ( 1 ) انَّ بعضَهُم عرَّفهُ بِالثَّناءِ المُطلقِ بِقولٍ مُطلقٍ ( كالمصَّباحِ ) و ( شرح الصحيفة ) ، وبعضهُم بِالثَّناءِ باللِّسَان كَذلِك ( كالنَّيشَابُوريّ ) و ( البَيْضَاوي ) ، وبعضهُم بِالوصْفِ بِالجَميلِ عَلى الجَميلِ بِقصدِ التَّبجِيلِ لكِن عُرفا ( كالشَّوارق ) ، وهُو رَاجعٌ إلى الثَّناءِ كَما لا يخفَى ، والثَّناءُ مُطلقَا ومُقيّدا لا يكون الا بالقولِ ولَا يَصدقُ عَلى الفِعلِ كَما هُو ظاهِرٌ . رابعها : انَّ أكثرَهُم قد صرَّحُوا بانَّ الحمدَ نقيضَ الذَّمّ بل ظاهِرهم خُصوص العُرف كما عرَفَت من ( الصِّحاحِ ) و ( المَجمع ) و ( النَّيشَابُوري ) و ( البَيضَاوي ) ، ويَشهدُ لِذلَك تَسمية ( امَّ جَميلٍ ) - حمَّالة الحطَب زَوجة ( أبي لهب ) - للنِّبيِّ ( صلى الله عليه وآله ) بالُمذَمَّمِ في قِبالِ تَسميتِهِ ( عليه السلام ) بالمُحمَّدِ ، فَقالت ( لع ) : في هجائِهِ صَلوات اللهِ عليه [ وآله ] : « مُذَمَّما أبَيْنَا ، وَدِينَهُ قَلَيْنَا ، وَأمْرَهُ عَصَيْنَا » ( 2 ) . ولا ريبَ انَّ الذَّمَّ عُرفا مُختصٌّ بالقولِ ، ومُقتضى المُقابلة ان يكونَ الحمدُ أيضا مُختصّا بِه في العُرفِ ، ولذا قال ( النَّيشَابُوري ) فيما مرّ مِن كلامه ( 3 ) :