ويحتمل أن يقسم اللَّه سبحانه بطوائف الأجرام المرتّبة كالصفوف المرصوصة ، والأرواح المدبّرة لها ، والجواهر القدسيّة المستغرقة في بحار القدس ، الزاجرين أنفسهم عمّا يبعّدهم عن امتثال أوامر اللَّه ، يسبّحون الليل والنهار لا يفترون .
والعطف لاختلاف الذوات أو الصفات . والفاء لترتيب الوجود ، كقوله : يا لهف زيّابة للحارث الصابح فالغانم فالآيب . كأنّه قال : الَّذي صبح فغنم فآب . فهنا الصفّ كمال ، والزجر تكميل بالمنع عن الشرّ ، أو الإشاقة إلى قبول الخير ، والتلاوة إفاضته .
أو الفاء للرتبة ،
كقوله صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم : « رحم اللَّه المحلَّقين فالمقصّرين » .
غير أنّه لفضل المتقدّم على المتأخّر ، وهذا للعكس ، فإنّ الطوائف الصافّات ذوات فضل ، والزاجرات أفضل ، والتاليات أبهر فضلا .
وإنّما لم يقل : فالتاليات تلوا ، كما قال : « فَالزَّاجِراتِ زَجْراً » لأنّ التالي قد يكون بمعنى التابع ، ومنه قوله تعالى : * ( والْقَمَرِ إِذا تَلاها ) * « 1 » ، فلمّا كان اللفظ مشتركا بيّنه بما يزيل الإبهام .
وأدغم أبو عمرو وحمزة التاءات فيما يليها لتقاربها ، فإنّها من طرف اللسان وأصول الثنايا .
* ( إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ ) * جواب للقسم . والفائدة فيه تعظيم المقسم به ، وتأكيد المقسم عليه ، لما فيها من الدلالة على توحيده وصفاته العلى .
ثمّ حقّق مضمون المقسم عليه بقوله : * ( رَبُّ السَّماواتِ والأَرْضِ ) * أي : خالقهما ومدبّرهما * ( وما بَيْنَهُما ) * من سائر الأجناس ، من الحيوانات والنباتات والجمادات * ( ورَبُّ الْمَشارِقِ ) * فإنّ وجود هذه الأمور وانتظامها على الوجه الأكمل مع إمكان غيره ، دليل على وجود الصانع الحكيم ووحدته ، على ما مرّ غير مرّة . و « ربّ » بدل
هامش
( 1 ) الشمس : 2 .