فسّرنا به . فلا يقال : قد آل المعنى إلى قولك : على أيّ حال تكفرون في حال علمكم بهذه القصّة ، وهذا سؤال عن المعلوم ، فما وجه صحّته ؟
واعلم أيضا أنّ علمهم بأنّه يحييهم ثمّ إليه يرجعون من حيث تمكّنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلائل ، فنزّل التمكّن منزلة العلم في إزاحة العذر ، سيّما وفي الآية تنبيه على ما يدلّ على صحّتهما ، وهو أنّه تعالى لمّا قدر على إحيائهم أولا قدر على أن يحييهم ثانيا ، فإنّ بدء الخلق ليس بأهون عليه من إعادته .
ويجوز أن يكون الخطاب مع الكفّار والمؤمنين جميعا ، فإنّه سبحانه لمّا بيّن دلائل التوحيد والنبوّة وأوعدهم على الكفر أكّد ذلك بأن عدّد عليهم النعم العامّة والخاصّة ، واستقبح صدور الكفر منهم ، واستبعده عنهم مع تلك النعم الجليلة ، فإنّ عظم النعم يوجب عظم معصية المنعم . أو مع المؤمنين خاصّة ، لتقرير المنّة عليهم ، وتبعيد الكفر عنهم على معنى : كيف يتصوّر منكم الكفر و * ( كُنْتُمْ أَمْواتاً ) * ، أي :
جهّالا ، فأحياكم بما أفادكم من العلم والإيمان ، ثمّ يميتكم الموت المعروف ، ثمّ يحييكم الحياة الحقيقيّة ، ثمّ إليه ترجعون ، فينبّئكم بما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ؟ ! وإنّما عدّ الموت من النعم وهو يقطع النعم في الظاهر لأنّ الموت يقطع التكليف ، فيصل المكلَّف بعده إلى الثواب الأبدي والنعيم السرمدي ، كما قال تعالى : * ( وإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ ) * « 1 » .
وفي هذه الآية دلالة على أنّ اللَّه تعالى لم يرد من عباده الكفر ، ولا خلقه فيهم ، لأنّه لو أراد منهم أو خلقه فيهم لم يجز أن يضيفه إليهم بقوله : * ( كَيْفَ تَكْفُرُونَ ) * .
ثمّ بيّن نعمة أخرى مرتّبة على الأولى بقوله : * ( هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ) * أي :
هامش
( 1 ) العنكبوت : 64 .