* ( الخير فى يديك و الشر ليس اليك . ) * 6 . عدل و قسط اجتماعى هدف و آرمان پيامبران است .
7 . آيا عدالت مطلق است يا نسبى ؟ ( ورقه هاى آرمان پيامبران ) 8 . * ( ان فى العدل سعة و من ضاق عليه العدل فالجور عليه اضيق . ) *
عدل باشد پاسبان كامها
نى به شب چوبك زنان بر بامها
9 . و قتل فى محرابه لشدة عدله . او از اين جهت ميزان بود كه در نهايت درجه موزون بود .
10 . و من كلامه لما عوتب على التسوية فى العطاء . . .
11 . در مقالهء « اصل اجتهاد در اسلام » ( مكتب تشيع سالانه ، شمارهء 3 ، صفحهء 307 ) گفتهايم كه بعضى مورخين نظر دادهاند كه مسئلهء حسن و قبح عقلى كه از طرف معتزله مطرح شد ضمناً اين منظور را در بر داشت كه مبنايى براى اجتهاد و قياس و اعمال رأى پيدا كند . عليهذا جنگ اهل حديث و اهل قياس نيز در اين مبحث - كه جنگ اهل حديث و اهل كلام است - دخالت داشته است . رجوع شود به ضحى الاسلام جلد 2 ، صفحهء 154 و فجر الاسلام صفحهء 298 و 234 و دفتر 93 .
12 . ريشهء ديگر بحث عدل الهى در مسئلهء تخطئه و تصويب است كه در مقالهء « اصل اجتهاد در اسلام » صفحهء 314 بحث كردهايم .
ايضاً در صفحهء 318 گفتهايم كه مبارزهء معتزله و اهل رأى و قياس از يك طرف و اشاعره و اهل سنت و حديث از طرف ديگر ، در حقيقت در اطراف حق عقل دور مىزد .
13 . قطعاً حس دينى متكلمين براى دفاع عقلى از دين ، خود به خود بحث حق عقل و مستقلات عقليه را به وجود مىآورد .
عليهذا دو نياز طبيعى و فطرى سبب شد كه مسئلهء عدل مطرح شود : يكى نياز به اجتهاد در فقه و ديگر نياز به دفاع عقلى از اصول دين .
14 . شيعه با رأى و قياس مخالفت كرد ولى در عين حال از جنبهء كلامى ، حسن و قبح عقلى را پذيرفت . مسئلهء تبعيت احكام از مصالح