مبطلا فيورد عليك باطلا ، فلا ترده بحجة قد نصبها الله ، ولكن تجحد
قوله أو تجحد حقا يريد بذلك المبطل أن يعين باطله ، فتجحد ذلك الحق
مخافة أن يكون له عليك فيه حجة ، لأنك لا تدري كيف المخلص منه .
فذلك حرام على شيعتنا أن يصيروا فتنة على ضعفاء إخوانهم وعلى
المبطلين . أما المبطلون فيجعلون ضعف الضعيف منكم إذا تعاطى
مجادلته وضعف في يده ، حجة له على باطله . وأما الضعفاء منكم فتغم
قلوبهم لما يرون من ضعف المحق في يد المبطل .
وأما الجدال بالتي هي أحسن ، فهو ما أمر الله تعالى به نبيه أن يجادل
به من جحد البعث بعد الموت وإحياءه له . فقال الله له حاكيا عنه :
وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم فقال الله
تعالى في الرد عليه : قل [ يا محمد ] يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل
خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه
توقدون . ( 1 ) إلى آخر السورة . فأراد الله من نبيه أن يجادل المبطل
الذي قال : كيف يجوز أن يبعث هذه العظام وهي رميم ؟ ! فقال الله
تعالى قل يحييها الذي أنشأها أول مرة . أفيعجز من ابتدأ به لا من شئ أن
يعيده بعد أن يبلى ؟ ! بل ابتداءه أصعب عندكم من إعادته ! . . . ( 2 )
وروى المجلسي عن الكشي مسندا عن الطيار قال :
قلت لأبي عبد الله عليه السلام : بلغني أنك كرهت مناظرة للناس .
فقال : أما كلام مثلك فلا يكره . من إذا طار يحسن أن يقع وإن وقع
يحسن أن يطير ، فمن كان هكذا لا نكرهه . ( 3 )
هامش
( 1 ) يس ( 36 ) / 78 - 80 .
( 2 ) الإحتجاج 1 / 14 .
( 3 ) البحار 2 / 126 .