اللغة :
التوفية تأدية الحق كاملا ، والبخس تأديته ناقصا . وحبط الشيء فساده وبطلانه .
والبينة ما يتبين به الحق من الباطل . والمرية الشك .
الإعراب :
نوفّ مضارع مجزوم جوابا لمن كان . وباطل مبتدأ ، وما كانوا فاعل لباطل ساد مسد الخبر ، ويجوز أن تكون ( ما ) مبتدأ مؤخر ، وباطل خبر مقدم . أفمن كان على بينة ( من ) مبتدأ ، وخبره محذوف ، تقديره كمن لا بينة له . والهاء في يتلوه تعود إلى البينة لأنها بمعنى البرهان . ومن قبله كتاب موسى عطف على شاهد . وإماما حال .
المعنى :
( مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ ) .
من يزرع يحصد ، ومن يتاجر متقنا فن التجارة يربح ، ومن يجتهد في مدرسته ينجح ، ومن يقم المصانع ، ويحفر المناجم ، ويحتكر المعادن تكدس الأموال في خزائنه . . وهكذا كل من سعى لشيء يلقى ثمرة سعيه مؤمنا كان أو كافرا ، فالأرزاق تأتي نتيجة للأعمال لا ينقصها كفر ، ولا يزيدها ايمان ، وهذا هو الذي أراده اللَّه من قوله : ( نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ ) . أجل للأوضاع الفاسدة تأثيرها كما ذكرنا في ج 3 ص 94 .
ونعيم الحياة في الآخرة يناط بالعمل في الدنيا تماما كالزينة في هذه الحياة ، سنة اللَّه في خلقه ، ولن تجد لسنة اللَّه تبديلا ، قال تعالى : « أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ ولَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ ويَعْلَمَ الصَّابِرِينَ - 142 آل عمران » .
وقال : « ومَنْ أَرادَ الآخِرَةَ وسَعى لَها سَعْيَها وهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً - 19 الاسراء » . ومن سعى لرزقه الحلال الطيب فقد سعى للدنيا والآخرة معا .
التفسير الكاشف — صفحة 217
مساهمون: محمد جواد مغنية
ص٢١٧