وأكملها ، وكلها على مستوى واحد في الحسن ، إذ ليس للَّه حالات متعددة ، ولا صفات متغايرة ، حتى عند القائلين بأن صفاته غير ذاته ، ولا أفعال متفاوتة ، فخلق جناح بعوضة وخلق الكون بأسره سواء لديه ، يوجد كلا بكلمة « كُنْ فَيَكُونُ » . . ومتى تساوت المعاني تساوت الألفاظ لأنها فرع ، والفرع يتبع الأصل .
( فَادْعُوهُ بِها » . أي اذكروا اللَّه ، وادعوه بأي اسم شئتم من أسمائه ، فكلها ألفاظ تعبر عن تنزيهه وتعظيمه على مستوى واحد ، وليس للَّه اسم أعظم ، واسم غير أعظم ، فكل ما دل عليه هو أعظم الدلالات ، لأن المدلول أعظم الموجودات . .
ومن أجل هذا لا نقول مع القائل : ان للَّه اسما خاصا هو الاسم الأعظم ، وان من عرفه فاضت عليه الخيرات ، وظهرت على يده المعجزات . . وقيل « ان للَّه تسعا وتسعين اسما ، وان من أحصاها دخل الجنة » . حتى كأنّ اللَّه خلق جنته لمؤلفي قواميس اللغة ، لا للمتقين ! .
( وذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ) . . اللحد والإلحاد الميل عن القصد ، ومعنى الجملة النهي عن اطلاق أية كلمة تشعر بالربوبية على غيره ، سواء أكان ذلك الغير نبيا أو كوكبا أو صنما أو أي شيء ، وأيضا لا يجوز اطلاق أية كلمة عليه تشعر بغير الربوبية كالأب والابن .
واختلف علماء الكلام في أسماء اللَّه تعالى : هل هي توقيفية أو قياسية ؟ . ومعنى توقيفية الوقوف في أسمائه على ما جاء في الكتاب والسنة ، بحيث لا يجوز اطلاق أي اسم عليه إلا إذا نصت عليه آية أو رواية ، ومعنى قياسية ان أي لفظ كان معناه ثابتا في حق اللَّه فيجوز اطلاق هذا اللفظ عليه ، سواء أورد في كتاب اللَّه ، أم لم يرد .
وذهب أكثر العلماء إلى أن أسماء اللَّه توقيفية . أما نحن فنجيز مخاطبة اللَّه ومناجاته بكل ما يدل على التنزيه والتعظيم ، سواء أورد له ذكر في القرآن والحديث أم لم يرد ، ولا نمنع إلا عما منع اللَّه عنه ، عملا بالمبدأ القائل : كل شيء مباح ، حتى يرد فيه نهي على شرط التعظيم . . هذا ما تقتضيه الأصول والقواعد العلمية الدينية ، بالإضافة إلى اجماع الأمة قديما وحديثا في كل زمان ومكان على أن لغير العرب أن يعبروا عن ذات اللَّه وصفاته وأفعاله بلغتهم الخاصة بهم .
التفسير الكاشف — صفحة 426
مساهمون: محمد جواد مغنية
ص٤٢٦