وثانياً : روايت طبري مشتمل بر لفظ : ( إنك حرّمت ) وغير آن ، ردّ اين توجيه غير وجيه مىنمايد .
وثالثاً : بر تقدير تسليم ، نهى تنزيهي نيز براي اثبات طعنِ ابتداع في الدين كافى است ; چه امرى كه به فعل وقول جناب رسالتمآب ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ثابت باشد ، آن را - از پيش خود به وجه واهى - مكروه ساختن نيز بدعت صريح وضلال قبيح است .
دوم : آنكه از قول خود عمر : ( فعلتها مع رسول الله [ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ] وأنا أنهى عنها ) ظاهر است كه عمر با وصف اعتراف به فعل متعة الحجّ با حضرت جناب رسول خدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) گفته كه : ( من نهى مىكنم از آن ) .
واين عبارت صريح است در آنكه عمر از متعة الحجّ ، يعنى عمره كردن دز اشهر حج - خلافاً لله ورسوله - نهى كرده .
سبحان الله ! خلافت مآب به اين جسارت وتهوّر واين مبالغه وتكبّر نداى بلند به نهى متعة الحجّ مىدهد ، ونهى خود را مقابل سنت نبوي مىگرداند ، ومخاطب - رجماً بالغيب وستراً للعيب - انكار از منع أو دارد وشرم نمىآرد .
سوم : آنكه : ( وذلك أن أحدكم يأتي . . إلى آخره ) صريح است در آنكه اين نهى عمر از متعة الحجّ مبنى بر محض رأى وتخرّص وتخمين بود ، ومستمسكى در اين باب از سنت وكتاب نداشت ; وأين دلالت - قطع نظر از
تشييد المطاعن لكشف الضغائن ( فارسي ) — صفحة 22
مساهمون: سيد محمد قلي موسوي نيشابوري كنتوري لكهنوي
ص٢٢