أهل سنت ( 1 ) سالم از جرح وقدح حسب قواعدشان مىبود نيز لائق تشبث نبود ، چه جا كه مقدوح ومجروح است ، كما علمت ( 2 ) .
ونيز در اين عبارت اطلاق نكاح است بر متعه در دو مقام :
أول : ( نكاح المتعة باطل ) .
دوم : ( على تعيين كون نكاح المتعة . . ) إلى آخره .
واطلاق نكاح بر متعه بيشتر از آن است كه احصا كرده شود تا آنكه خليفه ثاني نيز اطلاق نكاح بر متعه فرموده ، كما سيجئ عن شرح الشرح للتفتازاني ( 3 ) .
وعجب كه با وصف اين همه شهرت از تكذيب أكابر ومشايخ وأساطين خود ، بلكه تكذيب خلافت مآب نترسيده ، متعه را خارج از مصداق نكاح مىسازند ، كما سبق .
وجه دوم : نزول آية در جواز متعه به روايات فريقين
وجه دوم ( 4 ) : آنكه به روايات شيعه وسنى ثابت است كه اين آية كريمه در جواز متعه نازل شده ، پس نزول آن در جواز متعه متفق عليه باشد ، ونزول
هامش
1 . اشاره به روايات نسخ وتحريم متعه .
2 . در أوائل طعن يازدهم گذشت .
3 . حيث قال : أن عمر . . . كان يقول : ثلاث كنّ على عهد رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلّم أنا أُحرّمهنّ وأنهى عنهنّ : متعة الحجّ ، ومتعة النكاح ، وحيّ على خير العمل .
لاحظ : شرح شرح العضدي ( شرح مختصر المنتهى الأصولي ) 2 / 363 - 364 .
4 . يعنى وجه دوم از اشكالات كلام صاحب “ تحفه “ كه گفته : ( وسابق معلوم شد كه اين آية هرگز دلالت بر حلّ متعه نمىكند ) . مراجعه شود به حدود 35 صفحه قبل .