ونيز مىدانى كه متعه حقيقت است شرعاً در متعه نسا ، پس اطلاق متعه محمول بر متعه نسا خواهد بود ، وصرف آن به متعة الحجّ دليلي مىخواهد وآن مفقود .
وابن عبدالبرّ اجماع بر اين معنا - كه متعه ، نكاح مخصوص است - ذكر كرده ، كما سبق ، پس بحمد الله بالاجماع مطلوب أهل حق ثابت گردد .
عجب كه به مقابله أهل حق مخالفت اجماع وتحقيقات أئمة منقّدين خود چگونه تجويز مىنمايند ؟ !
وبا اين همه بنابر حمل متعه بر متعة الحجّ نيز ظاهر مىشود كه خلافت مآب تحريم حلال الهى كردند ، پس در استنكاف از مخالفت عمران با خلافت مآب در متعه نسا با اثبات مخالفتش با أو در متعة الحجّ چه سود ؟ ! ‹ 1141 ›
دليل نوزدهم :
در “ سنن نسائي “ مذكور است :
أخبرنا قتيبة ، قال : حدّثنا الليث ، عن الربيع بن سبرة الجهني ، عن أبيه أنه قال : أذن رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم بالمتعة ، فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر ، فعرضنا عليها أنفسنا ،