شيء منها ، فعلى الظنّ يعتمد في عمله بها دون اليقين ، وقد نهى اللَّه تعالى عن العمل على الظنّ في الدين ، وحذّر من القول فيه بغير علم ويقين ، فقال : وأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّه ما لا تَعْلَمُونَ ( 1 ) ، وقال : إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وهُمْ يَعْلَمُونَ ( 2 ) ، وقال : ولا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِه عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ والْبَصَرَ والْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْه مَسْؤُلًا ( 3 ) ، وقال : وما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً ( 4 ) ، وقال : إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ( 5 ) .
ومن أمثال ذلك في القرآن مما يتضمّن الوعيد على القول في دين اللَّه بغير علم ، والذمّ والتهديد لمن عمل فيه بالظنّ ، واللوم له على ذلك ، والخبر عنه بأنّه مخالف الحقّ فيها استعمله في الشرع والدين .
وإذا كان الخبر بأن النبي صلَّى اللَّه عليه وآله سها ، من أخبار الآحاد التي من عمل عليها كان بالظنّ عاملا ، حرم الاعتقاد بصحّته ، ولم يجز القطع به ، ووجب العدول عنه إلى ما يقتضيه اليقين من كماله عليه السّلام وعصمته ، وحراسة اللَّه تعالى له من الخطأ في عمله ، والتوفيق له فيما قال وعمل به من شريعته . وفي هذا القدر كفاية في إبطال مذهب من حكم على النبي عليه السّلام بالسهو في صلاته ، وبيان غلطه فيها تعلَّق به من الشبهات في ضلالته ( 6 ) .
[ انظر : سورة النجم ، آية 19 - 20 ، من رسالة في عدم سهو النبي . ]
هامش
( 1 ) البقرة : 169 .
( 2 ) الزخرف : 86 .
( 3 ) الإسراء : 36 .
( 4 ) يونس : 36 .
( 5 ) الأنعام : 116 ، ويونس : 66 .
( 6 ) رسالة في عدم سهو النبي ، والمصنفات 10 : 19 .