وأما قوله تعالى : * ( أفمن يهدي إلى الحق ) * ( 1 ) ، فالمفعول هناك
محذوف ، لأن النظر إلى المهدي إليه دون المهدي ، وإلا فلا يعقل أن
يهدي الرجل إلى الحق إلا مع وجود المهدي .
وتوهم : أن المقصود معناه اللازم فاسد جدا ، لما في ذيله : * ( أحق أن
يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى ) * . هذا ، مع أن الالتزام بتعدد المعنى يستلزم تعدد
الوضع ، وهو خلاف الأصل ، فعلى هذا الهداية متعدية إلى المفعول الأول بنفسها .
ثانيهما : قد تقرر منا مرارا أن اللزوم والتعدية من طوارئ المعاني ،
وليست من عوارض الألفاظ ، فمجرد الإتيان بالمفعول الثاني بدون وساطة
الحروف ، لا يكفي لكون اللفظ من المتعدي إلى المفعولين ، ففي قولهم :
" هداه الله الطريق " حذف الجار ، كما هو كثير في الاستعمالات والأساليب
* ( وجاؤوا أباهم عشاء يبكون ) * ( 2 ) والضرورة قاضية بأن المجئ لازم ،
فقوله تعالى : * ( يهديك صراطا مستقيما ) * ( 3 ) محمول على تعدية الهداية
بغير اللام و " إلى " ، لأن معناه : أنه تعالى يهديهم إلى فضله ورحمته ، أو
إلى نفسه وذاته بالصراط المستقيم .
ومن الممكن أن يقال : إن قوله : * ( صراطا مستقيما ) * بدل أو عطف
بيان ، أي يهديهم إليه بهدايتهم إلى الصراط المستقيم ، والله العالم .
ثم إن المعروف تقسيم الهداية إلى الهداية بمعنى إراءة الطريق ،
هامش
1 - يونس ( 10 ) : 35 .
2 - يوسف ( 12 ) : 16 .
3 - الفتح ( 48 ) : 2 .