وتقديره يا ابن آدم انك لو قتلت الناس جميعا كان لك من عملك ما تفوز به
وتنجو من النار ؟ ! - والله - كذبتك نفسك والشيطان ، فكذلك قتلك ظلما
الانسان أي كنت تستحق الخلود في النار كما كنت تستحقه بقتل الناس جميعا .
الرابع - قال ابن عباس : معناه من شد على عضد نبي أو امام عدل .
فكأنما أحيا الناس جميعا . ومن قتل نبيا أو إماما عدلا ، فكأنما قتل
الناس جميعا .
الخامس - قال ابن مسعود وغيره من الصحابة : معناه ( من قتل نفسا
بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ) عند المقتول " ومن
أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا " عند المستنفذ .
السادس - قال ابن زيد معناه انه عليه من القود والقتل مثل ما يجب
عليه لو قتل الناس جميعا . وقوله : ( ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا )
قال مجاهد معناه من نجاها من الهلاك مثل الغرق والحرق . وقال الحسن
وابن زيد معناه من عفا عن دمها وقد وجب القود عليها . وقال أبو علي
معناه من زجر عن قتلها بما فيه حياتها على وجه يقتدى به فيها بأن يقتدى
به فيها بأن يعظم تحريم قتلها كما حرمه الله . فلم يقدم عليه فقد حي الناس
بسلامتهم منه وذلك احياؤه إياها . وهو اختيار الطبري والله تعالى هو المحيي
للخلق لا يقدر على ذلك غيره تعالى . وإنما قال : ( أحياها ) على وجه المجاز
بمعنى نجاها من الهلاك كما حكى عن نمرود إبراهيم " أنا أحيي وأميت "
فاستبقا واحدا وقتل الاخر . قوله ( ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ) قسم من
الله تعالى أن رسله أتت بني إسرائيل الذين ذكر قصصهم وأخبارهم بالآيات
الواضحة والحجج الدالة على صدق رسله وصحة ما أتوا به ثم أخبر أن
التبيان في تفسير القرآن — صفحة 503
مساهمون: الشيخ الطوسي
ص٥٠٣