التابعين - إنما هو في بعض الطرق ، ولكنّه في بعضها الآخر غير مقطوع ، إذ أنَّ أحد طرقه ما ذكره " ابن الضريس " حيث نقله عن محمّد بن سيرين عن عكرمة عن الإمام علي عليه السلام ( 1 ) وعكرمة يعتبر من الموثوقين عند ابن حجر ( 2 ) . وهذا وقد اعتبر الآلوسي نفسه طريق " ابن الضريس " صحيحاً ( 3 ) . مضافاً إلى ذلك أنّ " محمّد بن سيرين " ذكر له علماء الرجال عدة أوصاف منها : ثقة ، عابد ، كبير الشأن ولا يرى الرواية بالمعنى ( 4 ) ، وقد ثبت لديه وجود هذا المصحف .
وقد سأل عكرمة عن خصوصيات المصحف . وفي رواية أخرى حول بحثه عن ذلك المصحف يقول :
" تطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه " ( 5 ) .
والاشكال الثاني لابن حجر سببه حذف بعض الرواية الواردة ثمّ إيراد الاشكال وهو ما لا يتفق والأمانة العلمية ، فان رواية ابن أبي داود هكذا : " . . . أقسم عليّ [ عليه السلام ] أن لا يرتدي برداء إلاّ لجُمُعة حتّى يجمع القرآن في مصحف ففعل " . فقال ابن حجر عن ابن أبي داود : " . . . أقسم عليّ . . . حتّى أجمع القرآن فجمعه " . فحذف ابن حجر عبارة " يجمع القرآن في مصحف ففعل " ثمّ بنى عليه اشكاله وقال : " حتى أجمع القرآن فجمعه مراده حفظه في صدره " .
وهذا من مثل ابن حجر غريب جداً .
وأمّا الاشكال الثالث : فإنّه غير وارد أيضاً وهو ما ذكره ابن حجر حيث قال :
هامش
1 - ومحمّد بن سيرين يعدّ من رواة عكرمة ، انظر : تهذيب الكمال : ج 20 ، ص 268 .
2 - تحرير تقريب التهذيب : ج 3 ، ص 32 ، الرقم 4673 .
3 - روح المعاني : ج 1 ، ص 41 .
4 - تهذيب الكمال : ج 25 ، ص 344 . وقال ابن تيمية في شأنه : " محمّد بن سيرين من أورع الناس في منطقه ، ومراسيله من أصح المراسيل " . منهاج السنة ، تحقيق رشاد سالم : ج 6 ، ص 237 .
5 - الاتقان : ج 1 ، ص 58 .