ممكن الانطباق است چه مراد از شيطان تواند بود كه عدى باشد ، وبخاطرم چنان
است كه در اخبار جاى ديگر هم اين كنايت شده وتأويل شيطان به عدى نيز
وارد شده باشد ( فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ) پس به تحقيق كه
متمسك بعروة الوثقى شده كه أو را انقطاعى نيست .
در ( كافى ) از حضرت باقر آورده كه عروة الوثقى مودت ما أهل البيت است ( 1 )
واين تأويل مؤيد حديث سابق است چه حاصل آن باشد كه هر كه كافر بغاصبين
حقوق آل محمد باشد متمسك بمودت ايشان است ، يعنى مودت اين جماعت بي
بغض دشمنان ايشان صورت نه بندد چنانچه مكرر گذشت .
ودر ( معاني الأخبار ) است كه پيغمبر فرمود هر كه خواهد تمسك بعروة الوثقى
جويد بايد متمسك به ولايت برادر ووصى من علي بن أبي طالب شود چه هلاك
نمىشود هر كه محب وموالى أو باشد ونجات نمى يابد آنكه مبغض ومعادى أو باشد
( والله سميع عليم ) وخدا شنواست أقوال مردم را ، ودانا است افعال ايشان را .
آية ثانية - ( الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) [ 257
البقرة 2 ] خداى متولى كار أهل ايمان است بيرون مى آرد ايشان را از ظلمات
بجانب نور ( والذين كفروا أولياءهم الطاغوت ) وآنان كه كافر شدند اولياى ايشان
طاغوت است ، در تفسير ( علي بن إبراهيم ) است كه كافران ظالمين آل محمدند
وطاغوت غاصبين حقوقند كه بمتابعت ايشان ظلم شد ( 2 ) ( يخرجونهم من النور إلى
الظلمات ) بيرون مىكنند ايشان را از روشنائى به تاريكيها ، در ( كافى ) آمده
از صادق آل محمد عليهم السلام كه ( نور ) آل محمدند و ( ظلمات ) اعداى ايشان ( 3 ) .
هامش
( 1 ) مناقب ابن شهرآشوب 4 / 2 ، تفسير نور الثقلين ج 1 / 219 رقم 1054 .
( 2 ) تفسير نور الثقلين ج 1 / 220 رقم 1063 .
( 3 ) تفسير نور الثقلين ج 1 / 217 رقم 1045 از عياشى .