هي صادرة من أشياء هي أفعال ومن حيث هي حاصلة عن أشياء في أشياء هي انفعالات ومن حيث يتقرر عنها هيئات قارة في حواملها فهي من الكيفيات ومن حيث إن الموافق موافق لموافقة فهي من المضاف فإذا كان اسم الموافقة والمخالفة مصروفا إلى أحد هذه المعاني بعينه دخل في الجنس الخاص له ليست أقول إن شيئا واحدا يدخل في أجناس مختلفة فهذا مما نحرمه بل كل اعتبار هو شيء آخر وهو الداخل في جنس آخر ولا هذه بالحقيقة أجناس بل كأجناس لأنها أمور مركبة من معنى ومن فعل أو انفعال أو إضافة أو غير ذلك ويشبه أن تكون في ذواتها كيفيات وتكون سائر الاعتبارات تلزمها ثم مع الاجتهاد كله في أن تجعل الموافقة والمخالفة مما يسندها إلى الأجناس العالية فإن لتلك الطبائع الأضداد التي جعلت طبيعتين أجناسا حقيقية غير الموافقة والمخالفة هي تدخل فيها وقد علمت هذا في موضعه .
وأما القول بوجود الضدين في جنسين متضادين مثل الشجاعة والتهور فهو أيضا قول متوسع فيه فإن الشجاعة في نفسها كيفية وباعتبار ما تكون فضيلة وكذلك التهور في نفسه كيفية وباعتبار ما يكون رذيلة فالفضيلة والرذيلة ليستا من الأجناس لهذه الكيفيات كما أن الطيب وغير الطيب ليسا جنسين للروائح والمذوقات بل لوازم لها بحسب اعتبارات تلحقها .
فالشجاعة في ذاتها لا تضاد التهور ولا الجبن وإنما المتضادان هما التهور والجبن الداخلان في باب الملكة من الكيف وأما الشجاعة فتقابل اللاشجاعة كما قلنا في المساوي
الشفاء - الإلهيات — Page 307
Contributors: أبو علي سينا
P.307