الحقيقة ، ولو استعمل فيمن ذكرناه لكان مستعملها متجوزا عند جميع أهل
اللغة ، وإذا كانت حقيقة الإنابة في اللغة هي الرجوع لم يصح إجراء قوله
تعالى ( واتبع سبيل من أناب ) إلى جميع ( 1 ) المؤمنين حتى يعم بها من كان
متمسكا بالإيمان ، وغير خارج عن غيره إليه ، ومن رجع إلى اعتقاده
وأناب إليه بعد أن كان على غيره ، لأنا لو فعلنا ذلك لكنا عادلين باللفظ
عن حقيقتها ( 2 ) من غير ضرورة ، والواجب أن يكون ظاهرها متناولا
للتائبين من المؤمنين الذين أنابوا إلى الإيمان ، وفارقوا غيره ، وإذا تناولت
هؤلاء لم يكن دلالة على مكان الخلاف بيننا وبين خصومنا في الاجماع .
ومما تعلق به أيضا قوله تعالى : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) ( 3 )
قال : " الوسط هو العدل ولا يكون هذا حالهم إلا وهم خيار ، لأن الوسط
من كل شئ هو المعتدل منه ، وقوله تعالى : ( قال أوسطهم ألم أقل
لكم ) ( 4 ) المراد بذلك خيرهم ، وعلى هذا الوجه يقال له : إنه عليه السلام
من أوسط العرب ( 5 ) يعني بذلك من خيرهم ، وبين أنه تعالى جعلهم
كذلك ليكونوا شهداء على الناس كما أنه عليه السلام شهيد عليهم ، فكما
أنه لا يكون شهيدا إلا وقوله حق وحجة فكذلك القول فيهم " ( 6 ) .
وهذه الآية لا تدل أيضا على ما يدعونه ، لأن لا يخلو أن يكون
المراد بها جميع الأمة المصدقة بالرسول صلى الله عليه وآله أو بعضها ( 7 ) ، وقد .
هامش
( 1 ) إلى جميع ، خ ل .
( 2 ) أي حقيقة الإنابة .
( 3 ) البقرة 143 .
( 4 ) القلم 28 .
( 5 ) " من أوسط قريش نسبا يعني خيرهم " .
( 6 ) المغني 17 / 171 .
( 7 ) أو بعضهم ، خ ل .