روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — صفحة 720

وفيه إيماء إلى العلَّة ، فيجزئ كلّ ما يُعدّ ذكراً للَّه ويتضمّن ثناءً عليه . وأيضاً متى أجزأ ذلك أجزأ مطلق الذكر لعدم القائل بالفرق . وذهب أكثر ( 1 ) الأصحاب إلى تعيين التسبيح لما رواه هشام بن سالم أيضاً عنه عليه السلام ، قال : سألته عن التسبيح في الركوع والسجود ، قال : « تقول في الركوع : سبحان ربّي العظيم ، وفي السجود : سبحان ربّي الأعلى ، الفريضة من ذلك واحدة ، والسنّة ثلاث ، والفضل في سبع » ( 2 ) . وروى زرارة عن الباقر عليه السلام : قلت له : ما يجزئ من القول في الركوع والسجود ؟ فقال : « [ ثلاث ] تسبيحات في ترسّل ، وواحدة تامّة تجزئ » ( 3 ) . وعن عقبة بن عامر قال : لمّا نزلت : * ( فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ) * ( 4 ) قال لنا رسول اللَّه عليه السلام : « اجعلوها في ركوعكم » ولمّا نزلت : * ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ) * ( 5 ) قال عليه السلام : « اجعلوها في سجودكم » ( 6 ) والأمر للوجوب . فعلى هذا يجب ثلاث تسبيحات صغرى ، أو واحدة كبرى للمختار . واجتزؤا بواحدة صغرى للمضطرّ ، كالمريض والمستعجل . والتحقيق أنّه لا منافاة بين هذه الأخبار الصحيحة من الجانبين فإنّ التسبيحة الكبرى وما يقوم مقامها يعدّ ذكر اللَّه تعالى ، فتكون أحدَ أفراد الواجب التخييري المدلول عليه بالأخبار الأُولى ، فإنّها دلَّت على إجزاء ذكر اللَّه ، وهو أمر كلَّيّ يتأدّى في ضمن التسبيحة الكبرى والصغرى المكرّرة والمتّحدة ، فيجب الجميع تخييراً . وهذا مع كونه موافقاً للقواعد الأُصوليّة جمع حسن بين الأخبار ، فهو أولى من اطراح بعضها ، أو حملها على التقيّة وغيرها . نعم ، رواية معاوية بن عمّار عن الصادق عليه السلام حين سأله عن أخفّ ما يكون من التسبيح