روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — صفحة 683

* ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ الله الإِسْلامُ ) * ( 1 ) فيمن فتح الهمزة عطفاً على * ( أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ) * ( 2 ) وقوله تعالى : * ( ولا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ) * ( 3 ) أي : وقلت لأنّ الجواب : * ( تَوَلَّوْا ) * ( 4 ) و ( 5 ) . وهذه الشواهد تحتمل وجوهاً من الإعراب غير تقدير العطف . ( و ) لمّا كانت النيّة عبارةً عن القصد إلى الأُمور الأربعة على الوجه المذكور وجب ( إيقاعها عند أوّل جزء من التكبير ) بمعنى أن يكون القصد إلى فعل الصلاة بمشخّصاتها مغيّاً بالقربة مقارناً لأوّل التكبير بحيث لا يتخلَّل بينهما زمان وإن قلّ لأنّ المأتيّ به لا كذلك عزم لا نيّة . وهل يجب مع ذلك استحضارها فعلًا إلى آخر التكبير ؟ قيل : نعم ( 6 ) وهو اختيار الشهيد ( 7 ) لأنّ الدخول في الصلاة إنّما يتحقّق بتمام التكبير بدليل أنّ المتيمّم لو وجد الماء قبل تمامه ، وجب عليه استعماله ، بخلاف ما لو وجده بعد الإكمال ، والمقارنة معتبرة في النيّة ، فلا تتحقّق بدونها . ورُدّ بأنّ آخر التكبير كاشف عن الدخول في الصلاة من أوّله ، وإلا لم يكن التكبير جزءاً ، وهو باطل . واعتبار تمامه في تحقّق الدخول من حيث إنّ التحريم إنّما يكون بالمجموع لظاهر قوله عليه السلام : « وتحريمها التكبير » ( 8 ) فإذا قارنت النيّة أوّله ، فقد قارنت أوّل الصلاة لأنّ جزء الجزء جزء ( 9 ) . وهذا هو الأجود ، وهو ظاهر اختيار المصنّف ( 10 ) . ( و ) لا يجب استحضارها فعلًا بعد التكبير إجماعاً ، بل ولا يستحبّ لأنّ ذلك متعذّر