* ( الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ ) * انبياء :
49 . * ( إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ ) * يس : 11 . ايضا مائده : 94 - فاطر : 18 - ق : 33 - ملك :
12 . مراد از اين * ( « بِالْغَيْبِ » ) * چيست و « باء » چه معنى دارد ؟
طبرسى و زمخشرى و بيضاوى * ( « بِالْغَيْبِ » ) * را حال گرفته و گفته * ( « يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ » ) * يعنى از خدايشان ميترسند در حالى كه از عذاب خدا غائباند و آن را نمىبينند در اين صورت بايد « باء » بمعنى ظرفيّت « فى » باشد .
بعضىها غيب را آخرت گرفتهاند ، در الميزان ذيل آيه * ( لِيَعْلَمَ الله مَنْ يَخافُه بِالْغَيْبِ ) * مائده : 94 . فرموده :
معنى خوف بالغيب آنست كه انسان از خدايش بترسد و از عذاب او بر حذر باشد حال آنكه عذاب و عقاب از انسان غائب است و چيزى از آن را به ظاهر مشاعرش نمىبيند . بنا به نظر الميزان بايد « باء » بمعنى « من » باشد .
ناگفته نماند اهل لغت ظرفيّت را يكى از معانى باء شمردهاند و در آيهء * ( وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ الله بِبَدْرٍ ) * آل عمران :
123 . و در * ( إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ ) * قمر : 34 . گفتهاند معنى « فى بدر - فى سحر » است . بنا بر اين مىشود « با » در آن بمعنى « فى » و مراد از غيب دنيا باشد كه از آخرت غائب است چنان كه آخرت از دنيا . بعضى گفتهاند : معنى * ( خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ ) * آنست كه از خدا بترسد با آنكه او را نديده . « خاف اللَّه و لم يره » .
غيب شامل گذشته و آينده
در آيهء * ( تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ ) * هود : 49 . مراد اخبار و حالات پيامبران گذشته و غيره است كه بطريق وحى بيان گرديده است پس منظور از غيب گذشته ها است و در * ( عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ ) * رعد : . « الغيب » شامل همهء نهانها است اعمّ از گذشته ، حال و آينده پس غيب شامل هر سه است .
غيب نسبت به انسان است
انقسام موجودات بغيب و آشكار