في الأثناء إلى الكبرى ، مثلا إذا قال : سبحان بقصد أن يقول : سبحان الله
فعدل وذكر بعده ربي العظيم جاز وكذا العكس ، وكذا إذا قال : سبحان الله
بقصد الصغرى ، ثم ضم إليه والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وبالعكس .
( مسألة 19 ) : يشترط في ذكر الركوع العربية والموالاة وأداء الحروف
من مخارجها الطبيعية وعدم المخالفة في الحركات الإعرابية والبنائية .
( مسألة 20 ) : يجوز في لفظة ربي العظيم أن يقرأ بإشباع كسر ( 1 ) الباء
من ربي وعدم إشباعه .
( مسألة 21 ) : إذا تحرك في حال الذكر الواجب بسبب قهري بحيث
خرج عن الاستقرار وجب إعادته ( 2 ) بخلاف ( 3 ) الذكر المندوب .
( مسألة 22 ) : لا بأس بالحركة اليسيرة التي لا تنافي صدق الاستقرار ،
وكذا بحركة أصابع اليد أو الرجل بعد كون البدن مستقرا .
( مسألة 23 ) : إذا وصل في الانحناء إلى أول حد الركوع فاستقر وأتى
بالذكر أو لم يأت به ثم انحنى أزيد بحيث وصل إلى آخر الحد لا بأس
به ، وكذا العكس ، ولا يعد من زيادة الركوع ، بخلاف ما إذا وصل إلى
شرح
( 1 ) يعني بإظهار ياء المتكلم وحذفها . ( الحكيم ) .
* جواز الإشباع بالمعنى المعروف مشكل . ( الخوئي ) .
( 2 ) على الأحوط . ( الإمام الخميني ) .
* لا يبعد عدم وجوبها . ( الخوئي ) . ( وفي حاشية أخرى منه : على الأحوط ) .
* على الأحوط . ( الشيرازي ) .
( 3 ) ومع حصول الحركة في بعضها الأحوط الاستئناف للذكر المندوب أو تركه
رأسا ولا يأتي بالبقية بقصد الجزئية وإن لم يضر هذا المقدار بصلاته للشك
في كونه زيادة مبطلة . ( آقا ضياء ) .