زيادة الاطلاع فليراجع كتب الأخبار . وفي احتجاج الطبرسي غنى وكفاية مع أن البراهين الإجمالية ونقلهم وقوع المعجزات كافية في ذلك .
( الثاني عشر ) إن الاستدلال والنظر مظنة الوقوع في الشبهات والتورط في الضلالات أو الخروج عن الدين والمروق عن الصراط المستقيم فيجب تركه لخوف الضرر بخلاف التقليد فإنه أبعد عن ذلك وأقرب للسلامة فيكون أولى .
( وجوابه ) المنع من ذلك كيف وبالنظر تدرك الحقائق فإنها لا زالت تبرق من تصادم الأفكار مضافا إلى أن في التقليد احتمال ذلك لاحتمال عدم اطلاع المجتهد على الواقع مضافا إلى أن هذا الدليل لو تمَّ إنما يمنع من التعمق في المطالب الفلسفية مع أن الأدلة المتقدمة الدالة على ذم التقليد ووجوب النظر تمنع من هذه الحرمة العقلية مع أن اعتقاد المعتقد إن كان عن تقليد المقلد لزم التسلسل وإن كان عن تقليد المجتهد لزم المحذور المذكور فتأمل فإنه لقائل أن يقول إنه يقلد فيما هو ضروري من ضروريات الدين والمتسالم عليه من العقائد الواجبة عند المتدينين .
( الثالث عشر ) ما روي أنه ( ص ) خرج على أصحابه فرآهم يتكلمون في القدر فغضب حتى احمرت وجنتاه ( ص ) وقال : إنما هلك من كان قبلكم لخوضهم في هذا عزمت عليكم أن لا تخضوا فيه . وقال ( ص ) : إذا ذكر القدر فأمسكوا . ( وأجيب عنه ) إنا لو سلمنا صحة هذه الرواية فإنما تدل على الخوض في القدر فقط لا على حرمة الاستدلال والنظر على أن مسألة القدر ليست من الأصول الاعتقادية التي يجب الاعتقاد فيها فلعل الخوض فيها فيه مظنة الوقوع في الشبهات التي لا يرجى الخلاص منها .
( الرابع عشر ) ما رواه الصدوق ( ره ) بإسناده في التوحيد عن محمد ابن عيسى قال : قرأت في كتاب علي بن هلال إلى العالم يعني أبا الحسن ( ع ) قد روى أصحابنا عن آبائك ( ع ) انهم نهوا عن الكلام في الدين فتأول
النور الساطع في الفقه النافع — صفحة 113
مساهمون: الشيخ علي بن محمد رضا كاشف الغطاء
ص١١٣