مىشود .
به عبارت ديگر مرحوم ايت الله حكيم قدس مى فرمايد :
شخص ، عنوان عامى دارد و از ماده شَخِص است و شخص نيز آن شبهى است كه از راه دور مىآيد و چون شجر هم از راه دور سواد ، سياهى و شبه دارد ، لذا از آن به شخص تعبير شده است .
به همين جهت ، ايشان مىفرمايد : لغويون كلمهى ، « آلت » را بگونهاى معنا مىكنند كه ، شامل « شجر » هم مىشود .
به اصل عبارت ايشان توجه فرماييد :
« من دخول الشجر فى الالات لغة ، كما عن القاموس ، ان الالة : الخَشَبُ والشَّخْصُ وعَمَدُ الخَيْمَةِ وقال ايضا : الشخص سواد الانسان وغيره » . « 1 »
از داخل شدن درخت در معناى لغوى آلات هم چنان كه از كتاب قاموس بر مىآيد كه آلت به معناى چوب و شخص و عمود خيمه آمده است و همچنين صاحب قاموس مىگويد : شخص سياهى انسان و غير انسان است [ كه از دور مىآيد ] همانطوركه ملاحظه مىشودايشان ، براى اثبات اين نكته بهدو مطلب از كتاب
« قاموس المحيط » فيروزآبادى استشهاد مىكنند ؛ فيروزآبادى در آنجا « آلت » را به « چوب » ، « شخص » و « ستون خيمه » معنا كرده و در اين باره آورده است كه :
« . . . الخَشَبُ والشَّخْصُ وعَمَدُ الخَيْمَةِ كالآلَةِ » « 2 » « الشَّخْصُ : سَوَادُ الانْسَانِ وغيرِهِ تراهُ من بُعْدٍ » « 3 » « چوب و شخص و ستون خيمه همچون آلت است » « شخصهمان سياهى انسانو غير انسان است كه از دور ديده مىشود » .
هامش
( 1 ) . ر . ك . به : رسالة فى ارث الزوجة من الزوج ، آيت الله سيد محسن طباطبايى حكيم ( رحمه الله ) ، نقل شده از مجله فقه اهل بيت ، ( ع ) شماره 43
( 2 ) . ر . ك . به : قاموس المحيط ، فيروزآبادى ، ج 3 ، ص 52
( 3 ) . ر . ك . به : همان ، ج 1 ، ص 802 .