ما اختاروه ، واستوجبوا منه الثواب ( 1 ) ، ولم يكن عليهم فيما جنوه العقاب إذا كان
الإهمال واقعاً .
وتنصرف هذه المقالة على معنيين : إمّا أن يكون العباد تظاهروا عليه فألزموه
قبول اختيارهم بآرائهم ضرورة ، كره ذلك أم أحبّ ، فقد لزمه الوهن ، أو يكون
جلّ وعزّ عجز عن تعبّدهم بالأمر والنهي على إرادته كرهوا أو أحبّوا ، ففوّض أمره
ونهيه إليهم ، وأجراهما على محبّتهم ، إذ عجز عن تعبّدهم بإرادته ، فجعل الاختيار
إليهم في الكفر والإيمان .
ومثل ذلك مثل رجل ملك عبداً ابتاعه ليخدمه ، ويعرف له فضل ولايته ،
ويقف عند أمره ونهيه ، وادّعى مالك العبد أنّه قاهر عزيز حكيم ، فأمر عبده ونهاه
ووعده على اتّباع أمره عظيم الثواب ، وأوعده على معصيته أليم العقاب ، فخالف
العبد إرادة مالكه ، ولم يقف عند أمره ونهيه ، فأيّ أمر أمره ، وأيّ نهي نهاه عنه ،
لم يأته على إرادة المولى ، بل كان العبد يتّبع إرادة نفسه واتّباع هواه ، ولا يطيق
المولى أن يردّه إلى اتّباع أمره ونهيه والوقوف على إرادته ، ففوّض اختيار أمره
ونهيه إليه ، ورضي منه بكلّ ما فعله على إرادة العبد لا على إرادة المالك ، وبعثه في
بعض حوائجه ، وسمّى له الحاجة ، فخالف على مولاه ، وقصد لإرادة نفسه واتّبع
هواه ، فلمّا رجع إلى مولاه نظر إلى ما أتاه به ، فإذا هو خلاف ما أمره به ، فقال له :
لِمَ أتيتني بخلاف ما أمرتك ؟ فقال العبد : اتّكلت على تفويضك الأمر إليّ ، فاتّبعت
هواي وإرادتي ، لأنّ المفوَّض إليه غير محظور عليه ، فاستحال التفويض .
أوَ ليس يجب على هذا السبب إمّا أن يكون المالك للعبد قادراً ، يأمر عبده
هامش
( 1 ) في نسخة : به الثواب .