مصباح الفقيه — صفحة 314

فإنّ هذا ممّا لا يساعد عليه دليل . وأمّا جواز تجديد النيّة عند تذكَّره فممّا لم ينقل الخلاف فيه ، إلَّا عن ظاهر ابن أبي عقيل من أنّه لم يفرّق بين العامد والناسي في بطلان الصوم مع الإخلال بالنيّة من الليل ( 1 ) . وهو وإن كان مقتضى القواعد ، ولكنه مخالف لما يظهر من كلمات الأصحاب من اتّفاقهم في الناسي على أنّه يجدّدها إلى الزوال ، بل عن الغنية وظاهر المعتبر والمنتهى والتذكرة : دعوى الإجماع عليه ( 2 ) . ويشهد له - مضافا إلى ما عرفت - ما روي : أنّ ليلة الشك أصبح الناس ، فجاء أعرابي إلى النبي صلَّى اللَّه عليه وآله ، فشهد برؤية الهلال ، فأمر النبي صلَّى اللَّه عليه وآله ، مناديا ينادي : كلّ من لم يأكل فليصم ، ومن أكل فليمسك ( 3 ) . فإنّه كما يعمّ الشاكّ يعمّ الغافل والجاهل الذي يزعم عدم انقضاء شعبان ، فإذا جاز مع الجهل بالموضوع بأنحائه ، جاز مع النسيان أيضا لعدم الفرق بينهما في المعذوريّة ، بل هو في الناسي أولى منه في الملتفت الذي يحتمل كونه من رمضان ، كما هو الغالب في مورد الخبر . وضعفه مجبور باشتهاره بين الأصحاب واعتمادهم عليه . ويمكن الاستشهاد له أيضا : بفحوى ما دلّ على صحّة صوم المريض والمسافر ( 4 ) ، فإذا صحّ الصوم ممّن لم يتنجّز عليه التكليف بالصوم بفقد