مصباح الفقيه — صفحة 366

سبحانه لم يجعل خلقه في شبهة من هذا ، فقال : * ( كُلُوا واشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ) * ( 1 ) » . وخبر عليّ بن جعفر عن أخيه موسى عليه السّلام : في الرجل يسمع الأذان فيصلَّي الفجر ولا يدري أطلع الفجر أم لا ، غير أنّه يظنّ لمكان الأذان أنّه طلع ، قال : « لا يجزئه حتّى يعلم أنّه طلع » ( 2 ) . ويؤيّده رواية عبد اللَّه بن عجلان - المرويّة عن مستطرفات السرائر من كتاب نوادر البزنطي - قال : قال لي أبو جعفر عليه السّلام : « إذا كنت شاكَّا في الزوال فصلّ الركعتين ، فإذا استيقنت أنّها قد زالت بدأت بالفريضة » ( 3 ) . واستظهر في الحدائق من الشيخين في المقنعة والمبسوط والنهاية ( 4 ) الخلاف في المسألة ، واختاره هو بنفسه صريحا ، فقال بجواز التعويل على الظنّ بدخول الوقت مطلقا وإن كان له طريق علميّ ، مستشهدا لذلك برواية إسماعيل ابن رياح ( 5 ) عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام أنّه قال : « إذا صلَّيت وأنت ترى أنّك في وقت ولم يدخل الوقت فدخل الوقت وأنت في الصلاة فقد أجزأت عنك » ( 6 ) بدعوى أنّ قوله عليه السّلام : « وأنت ترى » أي تظنّ « أنّك في وقت » أعمّ من أن يكون العلم ممكنا