على مدّعاه بعض الشواهد النقليّة بل بعض القواعد العقليّة أيضا بعد البناء على كونه أشرف الموجودات ، كما لعلَّه المتسالم عليه لدى الشيعة خصوصا بالنسبة إلى النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله ، فإنّه لا يبعد أن يكون بالنسبة إليه من ضروريّات المذهب وإن لم نتحقّق حال شيء من الشواهد النقليّة والعقليّة ، بل ليس لنا ذلك ، لأنّ النقليّات متعارضة ، ولا يمكننا الوصول إلى حقائقها والجمع بين متنافياتها على وجه يحصل القطع بإصابة الواقع .
والقاعدة العقليّة - التي تقدّمت الإشارة إليها - بعد تسليمها إنّما يتمّ الاستدلال بها بعد إحراز إمكان اتّصاف البشر بمثل هذه الأوصاف ، وخلوصه عن جهة موجبة لاستحالته ، ولا سبيل لنا إلى ذلك .
فالأولى ردّ علم مثل هذه الأمور إلى أهل بيت الوحي الذين هم حفظة سرّ اللَّه وخزنة علمه ، وتصديقهم إجمالا في جميع ما يدّعون ، فإنّه مع كونه أحوط أوفق بحفظ مراتبهم ومرتبتنا وأولى برعاية الأدب .
وكيف كان فلا يوجب إثبات شيء من أوصاف الربّ - جلَّت عظمته - لشيء من مخلوقاته الخروج من حدّ الإسلام بعد الاعتراف بكون الموصوف بتلك الصفة من مخلوقاته .
نعم ، لو سلبها عن الربّ مع كونها ضروريّة الثبوت ، كالخالقيّة والرازقيّة ونحوهما ، كفر لذلك ما لم يكن عن شبهة ، أو مطلقا على الخلاف فيه ، لكن مجرّد إثباتها لشخص لا يوجب سلبها عن اللَّه تعالى .
ألا ترى أنّه تصحّ نسبة الإماتة إلى ملك الموت ، وقسمة الأرزاق - مثلا - إلى
مصباح الفقيه — صفحة 292
مساهمون: آقا رضا الهمداني
ص٢٩٢