مصباح الفقيه — صفحة 257

نعم ، لو حكمنا بالتخيير لأجل تكافؤ الأخبار لا للجمع بينها ، فربما يقال بأنّه عند العمل ببعضها يرتفع التخيير ، فيختصّ بالدورة الأولى . لكن فيه كلام تنقيحه في محلَّه ، والله العالم . ( وذات العادة تجعل عادتها حيضاً ) إذا استمرّ بها الدم مجاوزاً للعشرة ولم يعارضها تميز ، نصوصاً وإجماعاً كما في الجواهر دعواه تحصيلًا ونقلًا عن المعتبر والمنتهى وغيرهما ( 1 ) . ( وما سواه استحاضة ) حتى أيّام الاستظهار ، كما تقدّم تحقيقه فيما سبق . ( فإن اجتمع لها مع العادة تمييز ) وكانا متعارضين بأن اقتضت حيضيّة كلٍّ منهما نفي الآخر ( قيل ) كما عن المشهور ( 2 ) : ( تعمل على العادة ، وقيل : على التميز ) كما عن ظاهر الخلاف والمبسوط ( 3 ) ( وقيل بالتخيير ) كما عن ظاهر الوسيلة ( 4 ) ( والأوّل أظهر ) بل هو المتعيّن ، كما عرفت فيما تقدّم من أنّ الأوصاف إنّما يعتنى بها عند انتفاء العادة ، كما ورد التنصيص عليه في مرسلة يونس ( 5 ) ، الطويلة . وما يقال وجهاً للتخيير من الجمع بين ما دلّ على الرجوع إلى