آيا براى پيشنمازى كسى از همه شايسته تر نيست كه در تلاوت قرآن استادتر باشد و سنتشناستر ؟ ! آيا در حديث « صحيح » و ثابتى از پيامبر ( ص ) نيامده كه « كسى بايد پيشنماز مردم شود كه در تلاوت قرآن استادتر باشد ، و هر گاه در تلاوت همسان بودند آن كه سنت شناستر است ، و در صورتى كه در سنت شناسى همطراز بودند آن كه پيشتر هجرت كرده است و هر گاه با هم هجرت كرده بودند آن كه زودتر مسلمان گشته است ؟ ! » ( 1 )
مگر فرمايش پيامبر ( ص ) نيست كه « اگر از قبول شدن نمازتان خوشحال مىشويد ، بايد بهترين شخصتان پيشنمازتان شود ، زيرا پيشنمازتان نماينده اى است كه به درگاه پروردگارتان معين مىنمائيد ؟ ! » ( 2 ) يا پسر عمر از اين كه نمازش در درگاه خدا قبول شود خوشحال نمىشد ؟ ! يا از نماز حجاج بن يوسف و منبرىهائى كه او تعيين مىكرد اين را پسنديده و خوش داشته بود كه على بن ابيطالب ( ع ) و پسر زبير را لعنت مىفرستادند ؟ ! ( 3 ) يا چون مىدانست كه نماز و ديگر عبادات مايهء تقرب هيچ مسلمانى را سود نمىدهد مگر با ايمان و عمل به ولايت على بن ابيطالب ( ع ) ( 4 ) و ضمنا خودش را خوب مىشناخت و بىبهره از آن ولايت مىديد مىدانست كه چه پشت سر پيشنماز عادل نماز بخواند و چه پشت سر آدم جائر و از دين برگشته در هر صورت نمازش پذيرفتهء درگاه الهى نخواهد بود و يكسان است ؟ !
او اگر واقعا ملاك صلاحيت پيشنمازى را غلبه و تسلط نظامى مىدانست ، پس چرا پشت سر مولا امير المؤمنين على ( ع ) نماز نخواند و به حضرتش اقتدا ننمود در حالى كه در جنگ جمل و جنگ نهروان غلبه با وى بود و در صفين نيز مغلوب نگشت ، بلكه در حالى كه چيزى به غلبه اش نمانده بود عمروعاص حيله اى به كار برده و جمعى از ساده لوحان را فريفت ، و نى در همان حال انديشمندان و صاحبنظران ترديدى به خود راه ندادند ؟ ! تازه پيش از اين جنگها بيعت عمومى
هامش
( 1 ) - صحيح مسلم 2 / 133 + صحيح ترمذى 6 / 34 + سنن ابو داود 1 / 96 .
( 2 ) - نصب الراية 2 / 26 .
( 3 ) - رك : المحلى ، ابن حزم 5 / 64 .
( 4 ) - رك : جلد دوم غدير .