« إنّ الحال التي كنت عليها أعظم من ترك ما تركت من الصلاة » ( 1 ) .
وفي جملة من الروايات ( 2 ) الناصب لنا أهل البيت شرّ من اليهود والنصارى وأهون من الكلب ، وأنه تعالى لم يخلق خلقاً أنجس من الكلب ، وأنّ الناصب لنا أهل البيت لأنجس منه . ومن البديهي أنّ جواز غيبتهم أهون من الأُمور المذكورة . بل قد عرفت جواز الوقيعة في أهل البدع والضلال ، والوقيعة هي الغيبة . نعم قد ثبت حكم الإسلام على بعضهم في بعض الأحكام فقط تسهيلا للأمر ، وحقناً للدماء .
الوجه الثاني : أنّ المخالفين بأجمعهم متجاهرون بالفسق ، لبطلان عملهم رأساً كما في الروايات المتظافرة ( 3 ) ، بل التزموا بما هو أعظم من الفسق كما عرفته وسيجئ أنّ المتجاهر بالفسق تجوز غيبته .
الوجه الثالث : أنّ المستفاد من الآية والروايات هو تحريم غيبة الأخ المؤمن ومن البديهي أنه لا أُخوّة ولا عصمة بيننا وبين المخالفين . وهذا هو المراد أيضاً من مطلقات أخبار الغيبة ، لا من جهة حمل المطلق على المقيّد ، لعدم التنافي بينهما بل لأجل مناسبة الحكم والموضوع .
على أنّ الظاهر من الأخبار الواردة في تفسير الغيبة هو اختصاص حرمتها بالمؤمن فقط ، وسيأتي ، فتكون هذه الروايات مقيّدة للمطلقات ، فافهم .
وقد حكي عن المحقّق الأردبيلي تحريم غيبة المخالفين ( 4 ) . ولكنّه لم يأت بشيء
هامش
( 1 ) راجع الوسائل 1 : 127 / أبواب مقدّمة العبادات ب 31 ح 4 .
( 2 ) الوسائل 1 : 218 / أبواب الماء المضاف ب 11 .
( 3 ) راجع الوسائل 1 : 118 / أبواب مقدّمة العبادات ب 29 .
( 4 ) مجمع الفائدة والبرهان 8 : 76 - 78 .